古代名将不胜枚举，由人变“神”受到千年崇拜的，为什么只有关羽
前言
人物崇拜是中国古代社会广泛存在的一种文化现象；一些英雄人物死后升天化为“神” ， 因而这些“神”都有自己的生平；在漫长的封建社会 ， 大多数中国老百姓信奉佛教与道教 ， 而且神佛一家 ， 见神就拜 ， 泛神论是一大特点；名闻遐迩的“关帝爷”便是神仙中典型的一个 。
关羽是三国名将 ， 三国时英雄辈出 ， 人才济济 ， 名将如云；纵观中国几千年历史 ， 著名将军更是不胜枚举；关羽在军事上没有创造一套完整的理论体系 ， 也不是有重要业绩的统治者 ， 比如开国皇帝建立政权；但他却受到普遍崇拜 ， 与儒家创始人、“文圣”孔子并驾齐驱；而且关羽死后成了被膜拜的神 ， 全国各地百姓供奉他 ， 修建关帝庙；如此情景 ， 在中国历史上 ， 没有第二个“神”能与之相匹比；这是什么原因呢？其中反映出国人怎样的思想？
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关羽的性格特点
建安五年（200年） ， 曹操攻打刘备 ， 此时关羽驻扎在下邳；激战过后 ， 与刘备、张飞失联 ， 关羽焦急万分 ， 但为了保护刘备的二位夫人 ， 他无奈被迫投降曹操；曹操大喜 ， 对关羽百般讨好 ， “拜为偏将军 ， 礼之甚厚” ， 企图用笼络的手段使其归顺；然关羽坦诚地说道 ，
“吾极知曹公待我厚 ， 然吾受刘将军厚恩 ， 誓以共死 ， 不可背之 。 吾将不留 ， 吾要当立效以报曹公乃去 。 ”
这段话充分展现出关羽重情重义的性格；曹操深感关羽是个讲义气的人 ， 不仅没有责怪 ， 还更尊重他；之后关羽斩颜良 ， 为曹操解白马之围 ， 感恩报答曹操；在得知刘备下落之后 ， 面对“封侯拜相”丝毫不动心 ， “尽封其所赐 ， 拜书告辞 ， 而奔先主于袁军”；这一段时间虽然不很长 ， 但却是关羽忠义的集中表现；一方面 ， 他矢忠故主刘备 ， 不贪恋新宠 ， 伺机回归；另一方面 ， 他感念“新领导”曹操对自己的厚待 ， 决定有了报答才离开 ， 绝不一走了事 ， 真正做到了“义不负心 ， 忠不顾死” ， 这些正是中国人极力推崇的品质；罗贯中在《三国演义》中用大量笔墨来渲染关羽的人格魅力 ， 给人留下了深刻的印象 。
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考察关羽的一生 ， 他的性格中 ， 优点很明显 ， 但是缺点也存在；比如傲慢自大 ， 不善于与人合作 ， 也不善于从全局高度处理问题；建安二十四年（219年） ， 刘备攻占汉中后封关羽为前将军 ， 张飞为右将军 ， 马超为左将军 ， 黄忠为后将军；这样的安排还是把关羽放在最前面 ， 说明刘备对他很看重；但傲慢的关羽却不买账 ， 他对前来送官印的费诗说 ， 这样的封赠难以接受 ， 原因是“大丈夫决不与老兵同列” 。
后来东吴的孙权为了修好与蜀汉的关系 ， 想和关羽结“秦晋之好” ， 并派出使者前来沟通；然而 ， 关羽却不顾全大局 ， 丝毫不顾及对方的感受 ， 只凭个人意气办事 ， 蔑视对方 ， 不仅不答应婚事 ， 还“骂辱其使” ， 从而激怒了孙权 ， 破坏了孙刘联盟的关系 ， 埋下了失荆州、走麦城 ， 最后被杀的伏笔 。
【古代名将不胜枚举，由人变“神”受到千年崇拜的，为什么只有关羽】显然 ， 关羽是一个优点与缺点并存而且两方面都非常突出的人；但他死后却上升到“神”的高度 ， 受到万人世世代代的崇拜 ， 这是为何？
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关于古人“崇拜”的解释
何为崇拜？“崇”字从山从宗；据《说文解字》释崇：“山大而高也 ， 从山宗声”；“崇” ， 古字又作“崈” ， 宗在山上 ， 而“宗” ， 是将排位（示）请入庙宇（宀）供奉 ， 是为祭祀；“崇”作为一个会意字 ， 意为在山上举行祭祀活动；另据《说文》释“拜“：“首至手也 。 名本作首至地也 。 ”即表示恭敬的一种礼节 ， 以示对信仰对象的推崇；因此 ， “崇拜”一词的本意就是 ， 在高山上举行祭祀大山的礼仪活动；通过对“崇”、“拜”字面意思的解析 ， 证明古代的一切崇拜源于对大自然的崇拜和信仰 。
随着社会不断发展 ， 人类不断进化 ， 智力逐渐提高 ， 对生活环境、大自然认识程度加深 ， 人们崇拜的对象由大自然逐步发展成为人神；在关羽崇拜之前 ， 有尧、舜、禹等统治者的崇拜 ， 也有对孔子等圣贤的崇拜；现实社会中的人 ， 往往追求完美 ， 尤其是古代社会非常混乱 ， 动荡不安 ， 造就了人们恐惧、彷徨的心理 ， 加上现实社会中的人身上都有这样、那样的缺点；于是百姓渴望找到一个完美对象 ， 通过崇拜他 ， 去追寻一种超越自我、心中那个集真善美于一身的“人神” 。
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关羽由“人”变“神”的过程
关羽的神化是一个不断发展的动态过程；他由人成神 ， 是汉代以后以人为神的情况继续发展的结果：
首先 ， 关羽为三国蜀将 ， 其死后首先受到荆州、蜀汉二地民间的祭祀；据学者考证 ， 关羽神化首先发生在荆州 ， 南朝至隋唐时 ， 受佛教影响 ， 关羽显灵荆州玉泉山 ， 即“关公显圣”；刚开始的时候 ， 是以武庙的配享者身份出现 ， 而武庙的主享者是武王伐纣的得力干将姜太公 ， 配享者有十位 ， 称“十哲” ， 即十位符合老百姓道德标准的圣贤 ， 关羽排在第十 。
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第二 ， 从思想宗教上看 ， 佛教与道教的推动、改造 ， 促使关羽成为三教皈依的对象；在祭祀关公的武庙有一对联；上联说的是 ， 儒、释、道三教竞相将关公拉入自己的神灵系统 ， 下联说的是 ， 历朝代皇帝对关羽所加封进爵的过程；在中国宗教的多神谱系中 ， 能够如此受到三教推崇的人神 ， 就只有关羽 。
第三 ， 政治上统治者的大量提倡 ， 全国范围兴起关羽崇拜热；宋徽宗时 ， 关羽被封为忠惠王 ， 后加封武安王 ， 宋高宗时又封壮缪武安王；进入明代 ， 从明太祖开始 ， 关羽的崇拜再上一个台阶——“庙祭于京师”；然后 ， 由于罗贯中的小说《三国演义》 ， 关羽在广大民众中的知名度再次提高 ， 神化从而又上一个台阶；万历二十二年（1594年） ， 明神宗再次给关羽进爵 ， 称其为“帝” ， 庙曰“英烈”；四十二年（1614年） ， 又勅封关羽为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君” ， 几乎囊括所有能想到的赞美之辞 。
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关羽受到崇拜的原因
为什么在众多“变”为神的历史人物中 ， 关羽能够脱颖而出 ， 被尊为“帝”与“圣”呢？这里面主要有两个方面的原因：
首先 ， 关羽忠义的形象符合老百姓的价值观；封建时代 ， 受苦受难的老百姓是社会最底层阶级 ， 受尽上层社会的压迫和剥削 ， 非常期待有一种超自然的力量能够为自己做主；关羽为人讲究一个“义”字 ， 为朋友两肋插刀 ， 遇困难绝不后退 ， 而且忠心耿耿 ， 在老百姓心目中 ， 是一位了不起的英雄 ， 受到众人崇拜；关羽神化首先发生在荆州；据《三国志》记载 ， 关羽后期一直镇守荆州；这位平民出身的将领“善待卒伍” ， 既有将领之风 ， 又有治军之才；能保一方平安 ， 与当地人民产生了深厚的感情 ， 人们对他敬佩有加；当关羽突然壮烈遇难 ， 荆州人民特别悲痛 ， 难以接受这个现实 ， 因此更加怀念这位优秀的将领；
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许多人都有这样的经历 ， 亲人去世之后 ， 由于过度思念 ， 亲人的形象被美化 ， 即弱化了缺点 ， 放大了优点——总说一句：“再也没有比你更好的人了！”于是 ， 一个完美的形象从此诞生；由于古代鬼神思想严重 ， 所以人们幻想关羽死后 ， 英灵不灭 ， 希冀他的神灵继续庇护一方生灵；世间好人死后是会升仙的 ， 关老爷现在是神仙了 ， 他忠肝义胆 ， 威力无穷 ， 一定能够保佑老百姓！
第二 ， 统治阶级有自身的理由推崇关羽；像关羽这种‘忠’、‘勇’、‘义’三德俱全 ， 有良好的群众基础 ， 死后灵验日盛的人物 ， 宣传他 ， 对于自己政权的巩固也是非常有利的；对关羽大加封谥也是合乎情理的；封建统治者与被统治者虽然对神化关羽的动机与目的完全不一样 ， 但他们却在这件事上走到了一起 。
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关羽称“帝”
众所周知 ， 在中国封建社会 ， 许多生前为老百姓做过一定好事的人转化为神之后 ， 不管他们生前如何 ， 哪怕是最底层的普通人 ， 几乎都要官袍加身 ， 而且绝非芝麻小官；因为老百姓觉得 ， 神只有本事（法力）还不够 ， 还必须有官职 ， 而且官越大权力越大；例如林默娘之于“天后” ， 陈靖姑之于“临水夫人”；正是出于这个逻辑推理 ， 受到普遍崇拜的关羽 ， 他的官阶便自然地置于众神之上 ， 封王不够 ， 还必须称帝 。
总结
关羽由人变成神 ， 其根本原因在于 ， 关羽本人的优点充分体现出中华民族的传统美德——忠肝义胆；直到今天 ， “关帝庙”的香火还很旺；许多开店做生意的商家在店里都供奉“关帝爷”；这不仅因为有些庙宇是文化遗产 ， 需要保护；对今天的人们来说 ， “关帝爷“代表的是一种精神、一种文化 ， 是中华民族千年的历史传承 。
【参考资料：《三国志》《说文解字》《人神崇拜论》】
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