明末天主柱石杨廷筠：休妾入天主教，计划译7000余部西方著作
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魏源和林则徐被认为是中国第一批具有国际视野的爱国士大夫 ， 但这样的说法无疑是将明末和传教士利玛窦等人相交甚笃的明朝士大夫无视 。 在这其中 ， 徐光启成功翻译了诸多西方著作 ， 更是译出了“几何学”这一个现在看来玄之又玄又觉得十分妙的译称 ， 而同时代的另外一位士大夫则有一个巨大的计划：翻译7000本的西方著作 。 历史总是勾引人们做假设：假如这7000部西方著作成功的被翻译成中文 ， 那么结果会如何呢？
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明嘉靖三十六年杨廷筠出生于杭州的一个信佛的官宦之家 。 他的祖父和弟弟都是进士出身 ， 而和他一起并称为明末天主教“三大柱石”的李之藻和徐光启也都是进士 ， 然而他们的仕途却大有不同——杨廷筠的仕途大部分是在基层度过的 。
在加入天主教之前 ， 他是一个典型的中国传统士大夫 ， 读书、科举、做官 。 23岁成为举人 ， 26岁考中进士 ， 进士及第后历任地方官 ， 政绩都很好 。 而杨廷筠是一个虔诚的佛教徒 ， 杨府一家人都笃信佛教 ， 其父杨兆坊用来训诫杨氏子弟的《杨氏塾训》其中就有一篇“戒杀生”的篇目 。
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而他自己也深受明末高僧云栖寺的袾宏法师的影响 ， 深受袾宏法师“放生功德”的感化 ， 参加过许多次放生会 。 他自己也是一位儒学大家 ， 儒学经典《易显》《小学礼辑》等都出自他手 。
那么这样一位虔诚的佛教信徒怎么会变成一位天主教的教徒呢？
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万历十三年 ， 杨廷筠在北京结识了当时在中国传教的天主教徒利玛窦 ， 谈论“名理”问题聊得十分投契 ， 大有称兄道弟的趋势 。 但是当他们谈论到西方科学和数学方面的内容时 ， 杨廷筠则一窍不通 ， 也对此没有展示出多浓厚的兴趣 。 利玛窦也认为杨廷筠没有徐光启、李之藻那样“聪明了达” 。
虽然二人相谈甚欢 ， 但是杨廷筠并没有想要加入天主教的念头 ， 真正改变他的 ， 还要从他的同乡——李之藻说起 。
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万历三十九年四月 ， 杨廷筠的同乡好友李之藻因父丧回乡 ， 并邀请郭居静神父和金妮阁神父同行 ， 一起在杭州传教 。 当杨廷筠前往李之藻家里吊唁时 ， 眼前的景象令他颇为诧异——他看到李之藻毁坏佛像 ， 而且不曾请僧人超度 ， 这在当时可是有违礼法的 。 李之藻向他解释并宣讲了天主教的教义 ， 同时居住在李之藻家里的郭居静等传教士也与他讨论有关天主教的各种问题 ， 引发了他对天主教真正的兴趣 。
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为了学的更多 ， 他把郭居静等传教士请到家中继续深谈 ， 他抛开了一切杂事 ， 潜心探索“天学”的奥义 。 郭居静神父和金尼阁神父向他讲解教义 ， 他承认天主是天上和地球万物的主宰 ， 但是天主教所遵循的教义与他从小接受的的传统教育产生了偏差 ， 他甚至对一些天主教传统教义表示怀疑 ， 这令他痛苦万分 。
有一天金尼阁神父和一位来自广东的中国教徒向他解释天主教的仪式时 ， 他有些焦虑的提问：“这些都是怎么想出来的？上帝降临人间是为了赎回世人的罪孽 ， 我怎么竟然还对此表示怀疑呢？”
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金尼阁神父没有回答他 ， 只是高深莫测的笑了笑 。 杨廷筠开始慌了 ， 其实他已经准备好去相信这一切了 ， 为了表达他的诚意 ， 他提出了要加入天主教 ， 而金尼阁神父却拒绝了他 。 不仅因为他的提问 ， 最主要的原因是他有一个侍妾 ， 他的两个儿子都为妾室所生 ， 而阪依天主教必须休妾 。
被拒绝的杨廷筠十分痛苦 ， 于是他就找了好友李之藻诉苦 。 他想不通 ， 作为一位朝廷官员 ， 现在心甘情愿的为他们服务 ， 而他们竟然以有侍妾而拒绝了他 ， 佛教肯定不会如此对他 。
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李之藻解释说 ， 这恰恰是佛教僧侣不能与来自西方的传教士相比的原因 ， 传教士希望拯救别人 ， 但不愿为了你破坏教规；他们希望改造这个堕落的世界 ， 但不敢不尊重教规 。 （读者读到此处 ， 心地应该存疑）这一番话点醒了杨廷筠 ， 随后他决定接受天主教的戒规 ， 将小妾休掉 ， 诚心受洗入教 ， 教名弥格尔 。
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一旦成为天主教徒 ， 他就义无反顾地宣扬天主教教义 ， 在成为天主教教徒之后他撰写了《代疑编》、《代疑续编》、《圣水记言》、《鸮鸾不并鸣说》、《天释明辨》、《广放生说》等著作 。
在《代疑编》中 ， 他主张 ， 儒者不必把天主教看作异端 ， 在“畏天命”、“事上帝”上 ， 天主教徒与儒者是一致的 。 在为耶稣会士庞迪我的著作《七克》所写的序言中 ， 他认为天主教教义与儒家学说是“脉脉相符”的 。 在为耶稣会士艾儒略的著作《西学凡》所写的序言中 ， 他说中国传统的“天学”几近晦暗 ， 利玛窦等耶稣会士带来的西学能使“天学”重放光芒 。
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万历四十四年 ， 南京礼部侍郎沈?（què）发起了一场反教运动 ， 逮捕审讯西方传教士和中国教徒 ， 朝廷亦下令驱逐内地的西方传教士 ， 是为“南京教案” 。 当时杨廷筠和李之藻、徐光启等或写信或上疏 ， 为天主教和传教士辩护 。 杨廷筠更是请各地的传教士到自己家中避难 ， 为其传教活动提供经费 。
天启三年《西学凡》在杭州刊印 ， 杨廷筠为它作序 。 他在序言中说：
“儒者本天 ， 故知天、事天、畏天、敬天 ， 皆中华先圣之学也 。 《诗》、《书》所称 ， 炳如日星 ， 可考镜已 。 自秦以来 ， 天之尊始分；汉以后 ， 天之尊始屈 。 千六百年 ， 天学几晦 ， 而无有能明其不然者 。 利氏自海外来 ， 独能洞会道原 ， 实修实证 ， 言必称昭事 。 当年名公硕士皆信爱焉 。 ”
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清楚地表明了他的观点：一千六百年来 ， 中国传统的“天学”几近晦暗 ， 利玛窦等耶稣会士带来的西学使得“天学”重放光明 。
这些所谓的“西学” ， 包括有七千多部书籍 ， 这在当时可以用海量来形容 ， 他甚至说这是以往传入的佛经无法比拟的：
“所称六科经籍 ， 约略七千余部 ， 业已航海而来 ， 具在可译 。 此岂蔡愔、玄奘诸人近采印度诸国寂寂数简所可当之者乎？”
因此他决心与艾儒略等人把它们翻译出来：“假我十年 ， 集同志数十手 ， 众其成之 。 ”
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可惜的是 ， 他的抱负并没有实现 ， 仅仅过了四年 ， 他就去世了 。 而他也如愿以偿的举行了天主教仪式的葬礼 ， 他的家人也都加入了天主教 。
杨廷筠作为天主教在华规训的第一批高级士大夫 ， 所蕴含的能量和潜力是相当惊人的 。 在那个特殊的历史时期 ， 杨廷筠并未能完成他的历史使命 ， 显得十分遗憾 。 但我们还是要实事求是的说：即便杨廷筠将这7000多部顺利翻译成功 ， 也会被“天朝”傲慢的体制稀释 ， 最终成为放在紫禁城中的玩物 ， 不太可能被绝大多数人知晓 。
【明末天主柱石杨廷筠：休妾入天主教，计划译7000余部西方著作】历史的残酷就是如此 ， 即便发现了微弱的星火 ， 但我们很难肯定在那个时代中就能燎原 。
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