孔子|孔子最伟大的话是哪句？90％的人会答错
文/桓大司马
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孔子有一句话 ， 对当今政治的启示最大 ， 因为政治在社会生活中地位重要 ， 所以大司马觉得孔子最伟大的话是这一句 。
上个月大司马专程去曲阜看了新开的孔子博物馆 ， 可能曲阜地价便宜 ， 展馆面积太大 ， 展品显得有点稀疏 ， 然后有些布展词没说到点子上 ， 不过作为专门介绍孔子的博物馆 ， 毕竟具有内容集中的优势 ， 还是值得专门去看看 。
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曲阜的孔子博物馆
大司马在展馆里面感触最深的是乐、礼二者分别承担了儒家的左右两面 ， 进而深觉任何流布至今的大宗教都有左右两面 ， 执着于左右一偏都会产生问题 。 今日是至圣先师孔子2571年诞辰 ， 大司马拟从宗教角度谈一谈礼乐的来龙去脉 ， 以及儒教的教法建设 。
在大司马看来 ， 孔子的语录中对当今世界的社会政治最有启迪性的话 ， 不是联合国评为道德金句的“己所不欲 ， 勿施于人” ， 也不是已经成为大众口头禅的“三人行必有我师焉” ， 而是：
君子和而不同 ， 小人同而不和 。
在儒教的教法建设中 ， “礼”主要是用来区别不同群体的 ， 也就是偏右的一面 ， 任何宗教或者说任何共同体都需要排他性的一面 ， 否则无法确定共同体边界 ， 不成其为共同体；“乐”则主要是用来和合不同的群体 ， 也就是偏左的一面 ， 让不同群体的人能够以某种方式共存共荣 ， 如果没有这一面宗教就无法扩大 ， 也无法与其他宗教共存 。
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美国联邦最高法院门楣上的立法者
孔子、摩西、梭伦
下面 ， 大司马就追溯到儒教的源头萨满教 ， 澄清一下被误解的“礼”、“乐”的真正内涵 ， 部分内容会参考叶舒宪先生主编的《儒家神话》 ， 顺便也把这本书推荐给大家 。
礼——吸星大法
萨满教有一个概念 ， 就是人体内部的能量 ， 与外部世界的宇宙能量是可以通过某种形式融为一体的 ， 如果人体能够吸收宇宙能量 ， 会对人体有促进健康、增加法力等多方面的裨益 。
而礼 ， 最初就是人体对接宇宙能量 ， 增加法力的方式 。 《礼记·礼器》言：
礼也者 ， 犹体也 。 体不备 ， 君子谓之不成人 ， 设之不当 ， 犹不备也 。
这句话的大意是 ， 礼是身体的态势 ， 如果不去调整身体态势来接收宇宙能量 ， 可能就会显得气场很萎弱 ， 不成其人 ， 不能获得别人的尊重 ， 如果去调整但没调整对 ， 等于没有调整 。
所以礼的严谨与否关系到个人“吸星大法”威力的大小 ， 也就直接关系到个人的健康、法力、运势等多方面的内容 ， 所以为了个人利益必须严格按礼来行事 。 如果你做到了这一点 ， 那也会得到上天的奖赏 ， 就如《礼记·冠义》所言：
礼义之始 ， 在于正容体 ， 齐颜色 ， 顺辞令 。 容体正 ， 颜色齐 ， 辞令顺 ， 而后礼义备 。 以正君臣、亲父子、和长幼 。
这里“礼义”应通“礼仪” ， 如果你做到了“容体正 ， 颜色齐 ， 辞令顺” ， 宇宙能量就会让你自然而然地能够“正君臣、亲父子、和长幼” 。 当然 ， 从世俗逻辑上分析这两者也确实具有因果关系 ， 不过在当时儒教的认知中 ， 世俗逻辑之上同时也还有神力加持 。
那既然礼是一种接受能量的方式 ， 不同的人根据自己法力的高下就有不同的仪式了 ， 比如低阶巫师可能穿麻衣拿木杖戴三块玉 ， 高阶巫师可能穿葛衣拿竹杖戴五块玉 ， 自然会区分出高下 。 随着部落组织度的提高 ， 高低阶萨满巫师之间相处时需要一些仪式 ， 在萨满思维的影响下 ， 这种仪式必然也是充满神圣性的 ， 于是就发展出了不同阶层之间的“礼制” 。
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巫师仪式的不同是礼制区别的源头
不论你是高阶巫师还是低阶巫师 ， 穿你该穿的装备 ， 对高阶、同阶、低阶的巫师行固定的仪式 ， 这样你就能更好的吸收宇宙能量 ， 给自己带来各种好处 。 但如果你破坏这种礼制 ， 就会影响自己吸星大法的威力 ， 所以孔子告诫弟子要“非礼勿视 ， 非礼勿听” ， 以免受损 ， 同时要克服自己身体的怠惰来践行礼仪 ， “克己复礼为仁” ， 这样就能变成通天的萨满 ， 如孟子所言“万物皆备于我” 。
随着早期国家的发展 ， 萨满巫师掌握了国家大权 ， 礼制从不同法力者之间的仪式 ， 演变为不同权力者之间仪式 。 这时的礼制 ， 确实不平等的意味比史前要强很多 ， 但同时也限定了各阶层的权利和义务 ， 使得上位者无限扩权困难重重 ， 直到礼崩乐坏之后 ， 战国时代的国君才能够一竿子捅到底 ， 建立高度集权的法家秦制 。
礼制的区别心理 ， 也不仅仅来源于巫师法力高低 ， 可以说区别心理是人类的本性之一 ， 我就是会对一些人比另一些人好 ， 我就是会喜欢一类人胜过另一类人 ， 好恶的具体依据可以千奇百怪 ， 但这种好恶心是共有的 ， 也是必要的 。
因为惟有区别心 ， 一群人之间的认同度胜过其他人 ， 这群人才能够组织起宗教、经济、文化等各种小共同体 。 有了共同体 ， 才能够安放人类的另一种本能“归属感” ， 同时抵御国家侵蚀（无论是君主国还是民主国）、维持个人自由的能力也会大幅提升 。
但是 ， 社群主义的小共同体如果过于凝固 ， 对于大共同体无视其健康与否一概敌对 ， 也会陷入闭塞和没落 ， 这个时候就需要另一端来调和 。
乐——笑傲江湖曲
萨满教既然认为万物都有能量且能量可以传递 ， 声音自然也可以有能量 。 在各种声音之中 ， 玉器撞击发出的声音能量最大 ， 因为玉器与天同色 ， 被视为天界能量的储备器 ， 同时也是人类的法器 。
从红山文化开始就出现了成组的玉器 ， 玉器之间的撞击声称为玉音 ， 萨满巫师如果能让自己走路与玉音的节奏相同 ， 融为一体 ， 就能够驱邪增寿 。 除了玉之外 ， 人们也会找其他的法器来获得神音 ， 比如铃铛 ， 铃帽有如大地 ， 铃舌有如贯通天地之天梯；又如骨笛 ， 借助人骨的能量 。
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上古贵族的组玉
这些宗教法器的声音就是“乐”的最初来源 ， 其中玉音的法力最高 ， 也最为重要 ， 日后玉器成为君子的标配 ， 君子不但要走路符合玉音 ， 还要把自己修成玉一样的性状 ， 玉具体有哪些性状呢？《礼记·聘义》里面孔子的说法是：
夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽 ， 仁也；缜密以栗 ， 知也；廉而不刿 ， 义也；垂之如坠 ， 礼也；叩之其声清越以长 ， 其终诎然 ， 乐也；瑕不掩瑜 ， 瑜不掩瑕 ， 忠也；孚尹旁达 ， 信也；气如白虹 ， 天也；精神见于山川 ， 地也；圭璋特达 ， 德也 。 天下莫不贵者 ， 道也 。 《诗》云：“言念君子 ， 温其如玉 。 ”故君子贵之也 。
由巫师而来的君子如果能把自己修成玉的性状 ， 那也就修成正果 ， 可以成圣成神通天无碍了 。 那么无论你法力是高是低 ， 法术是一波流还是风筝流 ， 你最终的目的都是一个——比德于玉 ， 把自己修成天人能量的媒介——玉的性状 。
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良渚玉琮
玉器既是权力的象征 ， 也是道德的象征
“乐”与玉的关系密切 ， 所以同样也像玉一样 ， 属于内修的范畴 ， 刘向《说苑》中就说到“以礼正外 ， 以乐正内” 。 进入国家时代以后的“乐制”强调用同一种宗教情感来感化不同的人群 ， 令其生出同理心 ， 从而和谐共处 。
所以“乐制”最强调的是“和” 。 早期论述可参看《尚书·尧典》：
帝曰：“夔 ， 命女典乐 ， 教胄子 。 直而温 ， 宽而栗 ， 刚而无虐 ， 简而无傲 。 诗言志 ， 歌永言 ， 声依永 ， 律和声 ， 八音克谐 ， 无相夺伦 ， 神人以和 。 ”夔曰：“於！予击石拊石 ， 百兽率舞 。 ”
不同的音阶要协调（八音克谐） ， 神与人都要同一化（神人以和） ， 何况人与人之间呢？所以在夔的带领下 ， 疑为不同部族、戴不同兽面具的萨满首领（百兽）能够在夔的引导下共存共舞 。
在《周礼·春官·大司乐》的记载中 ， 不但不同旋律（六律、五声）要和 ， 不同乐器（金石丝竹瓠土革木八音）也要和 ， 不同的传统（六舞）也要和 。 六舞分别是黄帝之云门、大卷 ， 尧之大咸 ， 舜之大韶 ， 禹之大夏、汤之大濩、周武王之大武 ， 黄帝尧舜禹渺远不论 ， 张光直教授早已指出商周都是地方集团为中原盟主 ， 所以这六舞可视为多个族群的舞蹈共存于一场大乐典中 。
当乐典之中所有的内容都“和”了以后 ， 就能够“以致鬼神祇 ， 以和邦国 ， 以谐万民 ， 以安宾客 ， 以说远人” ， 在同一种宗教性情感之下令不同群体、不同阶层、不同观点的人和谐共处 。
当然 ， 在古代“乐”并没有惠及到社会上的所有人群 ， 《礼记·乐记》说：
知声而不知音者 ， 禽兽是也；知音而不知乐者 ， 众庶是也 。 唯君子为能知乐 。
要进入“乐”的场景还是有门槛的 ， 不过这个门槛是可以通过修炼来迈入的 ， 并非先天限定 ， 在今日可以将这个门槛视为“完整公民权”一类的条件 ， 完成古代理论的创造性转化 。
圣启——和而不同
《礼记·乐记》对“礼乐”二者的评价是“乐者为同 ， 礼者为异” ， 乐为自然性的天道 ， 礼为社会性的地道 ， 具体阐述为：
天高地下 ， 万物散殊 ， 而礼制行矣 。 流而不息 ， 合同而化 ， 而乐兴焉 。
《礼记·乐记》可以说很好的解释了礼、乐分别负担的职责 ， 以及两者结合的重要性 ， 也就是夫子说的“君子和而不同” 。
社会不可能绝对平等 ， 用政治权力来平均化只会造成更大的不平等 ， 而且绝对平等也违背人类本性中的分别心 ， 所以“不同”的小共同体是一定会存在的 。 可以致力于减轻这种“不同” ， 但真理往前走一步就是谬误 ， 想要消灭这种“不同”则必须依赖强权 ， 会带来巨大的灾难 。
但这种“不同”的小共同体完全放任其发展会产生大量的沟通障碍和社会涣散 ， 所以要找出最大公约数 ， 以“和”来建设不同群体的同理心 ， 令其自然孕育出健康的大共同体 ， 而非用武力拆解小共同体的方式来建立暴力性的大共同体 。
所以“和而不同”追求的是建立多层级共同体的社会 ， 大小共同体互相制约的同时和谐共存 ， 其实这也是古代历史上最完美的罗马共和国的制度——由罗马城的军事大共同体来维持地中海各地小共同体的秩序 。 只不过在中国因为秦制的阻碍 ， 孔子的思想从未真正落地 ， 但如果没有秦制的干扰 ， 孔子足以建立罗马共和国那样的理想政体 。
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古代最完美的罗马共和国
孔子说“君子和而不同”的反面是“小人同而不和” ， 反对的实际上是春秋后期诸侯国通过武力兼并大片疆域（同） ， 用暴力压制领地内不同意见（不和）的行为 ， 这其实已经是秦制的先声 。
不过 ， 孔子囿于生活环境 ， 可能从来没有料到还有一种“不同而不和”的玩法 ， 就是今天欧美尤其是美国一些极左群体的玩法 。 他们鼓励边缘小共同体反对健康完善的大共同体 ， 人为制造和扩大族群间矛盾 ， 令美国这个“民族大熔炉”成为火药桶 ， 迟早为此付出沉重代价 。
但是 ， 即便孔子没有见过 ， 其“和而不同”信条仍然可以同时应对秦制的“同而不和”与极左的“不同而不和” ， 这无疑是2500年前的孔子留给今天的最伟大的圣启 。
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【孔子|孔子最伟大的话是哪句？90％的人会答错】熟悉历史陌生化 ， 陌生历史普及化
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