五柳先生传|读书不能不较真
在《五柳先生传》中陶渊明塑造了一个“好读书 , 不求甚解”的文人形象 。 不知道是不是受这篇文章的影响 , 后世不少人读书时也是不求甚解:不在乎是否读懂 , 只在乎自己翻过几本书 。 这样的人聊起天来口若悬河 , 面对具体问题却支支吾吾 , 逼得急了就回一句:“交流一下读书心得 , 较这个真做什么 。 ”还有的干脆反驳称:“古人又没说只能有一种解释 , 我这种解释为何不行?”
确实 , 因为语言文字的发展 , 古人写的很多东西 , 后人理解起来都比较困难 , 因此出现不同的解释十分正常 。 为了能够更好地理解古人的意思 , 适当的讨论当然不可或缺 。 但既然是为了更好地把握古人的意思而进行的讨论 , 自然要争个明白 。 不较真 , 又怎么能把问题讲明白?不较真 , 又怎么证明自己的观点是正确的?
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有的人认为 , 看书是为了学知识 , 又不是要把自己变成古人 , 大致理解了作者的意思就好 , 太过计较一词一句的意思实在没有必要 。 陶渊明不就赞同“不求甚解”的读书方式吗?
【五柳先生传|读书不能不较真】但陶渊明读书“不求甚解” , 真的是说 , 读书只追求了解大意而不需要较真吗?只怕未必 。 要知道 , 陶渊明并非只是会写田园诗 , 他的咏史诗、哲理诗同样出色 , 对历史人物、前人思想都有独到的理解 , 用典丰富 。 这样的人怎么可能会在读书时得过且过?陶渊明不过是借《五柳先生传》表达自己不慕名利的决心 , 说自己读书不是为了追求名利 , 而只是出于兴趣 。 虽然说是读书自娱 , 但还是会去思考书中的道理 , 不然怎么会说“每有会意 , 便欣然忘食”呢?
读书时花功夫去弄明白作者的意思 , 这是理所当然的事 。 虽然像某些古人那样 , 每个字都得找出出处、挖出深意的读书方式确实不适合大部分人 。 但将自己不理解的内容查证出来 , 不是每一个合格的读者都应该做到的吗?有疑惑而不去查证 , 真的能把书读明白吗?碰到复杂的内容就跳过去 , 真的能理解作者的意思吗?
所谓读书只为领会作者大意 , 所以不需要较真的观点不过是骗骗自己罢了 。 若文章简单到大略一翻就能明白 , 自然也就不大可能存在什么争议 , 也就无所谓较不较真 。 而那些出现多种解释 , 需要较真的内容 , 就必然是需要花功夫慢慢查证、消化的 , 又岂是随手翻翻就能领会作者意思的?
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所以 , 无论读书的目的是什么 , 只要想用心读书 , 就需要花功夫慢慢看 , 一点一点较真 , 贪多求快、得过且过式的“不求甚解”要不得 , 否则就会闹出笑话 。
春秋时期鲁国的国君鲁哀公向孔子请教说:“听说舜的身边负责管理音乐的乐正夔(kuí)只有一只脚 , 是真的吗?” 夔是舜时期的音乐家 , 《尚书》中记载说舜让夔掌管音乐舞蹈 , 教导年轻人 。 孔子听了鲁哀公的问题就觉得奇怪 , 没有记载说夔这个人只有一只脚啊?于是耐心询问鲁哀公 , 才知道鲁哀公是把表达“有夔一个人就足够了”意思的“夔有一足”理解成了夔只有一只脚 。
孔子的弟子子夏去晋国 , 经过卫国时见到一个人在读史书 , 其中一句是:“晋师三豕涉河 。 ” 豕就是猪 。 按照这个人读的去解释的话 , 大概就是说晋国的军队赶着三只猪过河 。 这显然不大合常理 。 子夏就对这个读书人说:“你读错了 , 这句话应该是‘晋师己亥涉河’ , 因为‘己’写得像‘三’ , ‘亥’写得像‘豕’ , 所以大家容易看错 。 ”子夏到晋国之后一打听 , 果然是“晋国在己亥这天渡过黄河 。 ”
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这两个例子看似有些夸张 , 但在现实中也并非没有出现过 。 连这样简单的错误都能出现 , 在读书时为了图省力 , 望文生义、牵强附会的问题就更严重了 。 比如有不少人就把《老子》中的“为学日益 , 为道日损”解释成了“学到的知识越多 , 对追求大道的损害就越大” , 并据此推断老子是反对学习的 。
因为个人疏忽而误解、错解古人的意思并不可怕 。 毕竟随着知识的积累、见识的增长 , 总有发现错误、改正错误的机会 。 但有些人却不同 , 他们从一开始就不是奔着学习去的 , 组织读书交流活动只是他们谋利的一种途径 。 为了博人眼球 , 可以说什么都干得出来 。 比如有个《周易》学习班 , 班上的老师声称 , 大家熟知的“三大纪律八项注意”之所以取“三”和“八”这两个数字 , 就是因为《周易》中最基本的卦有八个 , 而每个卦有三爻 。
像这样的读经班不在少数 , 像这样解读经典的人也不在少数 。 他们往往以“古人没说不能这么理解”或“大家各说各的 , 较什么真”为托辞 , 拒绝众人的质疑与批评 。 他们打着贯通古今的旗号来吸引客户 , 自己却是既不懂古 , 也不懂今 。 他们以弘扬传统文化的名义对古代优秀文化肆意解读、破坏 , 为中国文化招来不少骂名 。
面对这样的人 , 不和他们较真而放任他们胡乱解读 , 不就成了他们的帮凶了吗?
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