_原题是：《易经》讼卦中谁都能看懂的道理——对阴险好争者的劝告

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经典沐心刘先银题写
六朝经纶
讼即争讼，不过这一卦的基本思想是以和为贵、否定争讼，认为无讼最好，息讼次之，争讼最坏。这反映了我国古代的特有思想，但如果只论止讼，或许会过重义理而忽视了卦象的本意。
讼卦和前面的需卦恰好相反，其下为坎，其上为乾。意指其人看起来刚健磊落，实际内心阴险奸诈。所以这一卦中的止讼思想，离不开好争者的阴邪之念。尤其我们今天看来，讼卦不应该理解为与世无争，而应该理解为不要因为一念之差挑起不必要的争端。我们首先来看一下卦辞。
讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
因为讼卦说的是止讼，所以这句话很容易让人理解为对“有孚，窒惕”（有诚信，受委屈）之人也发出了忠告，中途停止会吉，而争讼到底则凶。
但实际上还需要结合《彖传》和《象传》来理解。
讼，上刚下险，险而健，讼。 “讼有孚窒惕，中吉” ，刚来而得中也。 “终凶” ，讼不可成也。 “利见大人” ，尚中正也。 “不利涉大川” ，入于渊也。
也就是说，争讼往往是因为上面刚强下面阴险，阴险又争强好胜，这才导致了争讼。应该怎么去应对呢？
《彖传》首先对“中吉”做出了解释， “刚来而得中也” ，意指下卦中的九二处在中正之位，意指品德中正。又解释终凶的意思是“讼不可成也” 。
也就是说，遭遇争讼一定要理直气壮，正派而不过激，这样才可以吉。但争讼到底终归是件坏事，结果必然让双方受损，谈不上什么成功失败。所以下文才会说“利见大人” ，自己问心无愧，那么只要在上者公正裁决就会有利。而“不利涉大川” ，因一念之误而冒险争讼，则会坠入失败的深渊。
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
天和水一西一东方向相反，所以代表了诉讼。君子因此领悟做事从开始时就要仔细谋划，理顺关系，不要让矛盾在日后激化。
而讼卦的六个阶段是这样的
第一阶段：初六，不永所事，小有言，终吉。
争讼不应该长期争论下去，可能还小有争议或者稍有损失，但只要能说明道理就不要再争了。这样会好过争讼到底，还是吉利的。
初六刚刚起步，地位较低，引发争论的事情也往往是小事，懂得及时停止，所以会吉。
第二阶段：九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。
进入这一阶段争讼，结果往往是“不克讼，归而逋” ，原因是这一阶段恰好处在坎险的中间，形势不利。两刚相遇，又与在上的九五相争，结果一定是不好的。
也就是说，一个人、一件事刚刚完成了起步就挑起争讼（因为他的性格险而健），那么和对手相比，他无论在形势上还是在地位上都会处于劣势，这很容易招致失败甚至灾祸。
发现不能成功，要及时抽身，不要继续争讼。 “归而逋……”也就是说逃窜回家，藏在三百户的村里，可以无灾。至于为什么？这就有点耐人寻味了！
因为九二阶段所犯的过错不会牵连到亲朋好友，所以他们会成为你这一阶段的庇护。
第三阶段：六三，食旧德。贞厉，终吉。或从王事，无成。
六三为阴爻，处在九四之下。也就是说要依靠先人的遗业生活。这时已经处在坎卦的最后一爻，处境危险，但他能安分守己，不与人相争，那么会安全度过。
同时这一爻又说，为君王办事，不要把功劳归为自己，不能自夸！
“夫唯不争，故天下莫能与之争。 ”越是到了险境的最后阶段越危险。这时候对人“不争” ，对上不贪功不自夸，就会因顺从而安全。
第四阶段：九四，不克讼，复即命，渝，安贞吉。
到了这一阶段位置就有些特殊了，他上面是处在君位的九五之尊，不敢与之争讼；他下面是上一爻中的六三，安分守己，无法与之争讼；他相对应的初六（第一阶段）又跟他是正应关系，没必要跟他争讼。所以出现了无法争讼，回头是岸的局面。这时候改变好争的习性，安分守己就是吉祥。
第五阶段：九五，讼，元吉。《象》曰：讼元吉，以中正也。
大人得位，是为裁决。已经到了这一阶段，因无人敢争便成为了裁决者。当你评判他人的争讼时要公正无私，那就会吉祥。
第六阶段：上九，或锡之搫带，终朝三褫之。《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
因胜诉而得到赏赐也不值得尊敬。为什么呢？因为以过九五却还在一争到底。
一争到底，就算是偶然获利，也往往是遇到了退让不争之人。随着对手变化，很快会被剥夺官职荣誉。正应了《彖传》中说的终凶之句。
总结：
古代“明德慎罚” ，力求用德来解决矛盾而非用法，讼卦正是这一思想的体现。不过我们也应该注意讼卦对人物、事件本质的判定。
内阴险而外刚健，这是不断引发争执的原因，也是讼卦被定为中下的原因。所以这一卦一直在说的也是如何减小损失，而不是如何获利。上刚下险，险而健者或许能在某些阶段获得显赫的地位和荣耀，但不能改变好争的本性，终归会一无所获、无人尊敬。便论成败得失又有什么意义呢？
人体的两个能量系统，一个是本能，一个是潜能
身体自我修复研究者
人体高度智能，越智能，意味着越复杂。这种极为复杂的规律，科学远没有弄清楚。现在科学的水平，并不能人工的创造一个生命，甚至连最基本的一个细胞，都无法造出来。所以，学习和了解人体的规律，最好不要单一的，从不够发达的科学来认识。
科学和心学，是太极双鱼图的两条鱼。两条鱼缺一不可，才组成了太极圆，圆才是整体，才代表着我们看待生命、宇宙的全视角。有宏观视角，有微观视角，只有用这样的全视角，才能更准确的，去认识高度智能的人体。
科学，是唯物论者的宗教。心学，是唯心论者的科学。科学，从物质层面去研究人体，心学，从意识层面去认识生命。两者看似对立，实则是统一的，并没有不可跨越的边界，在极为精深的程度，二者完全是一致的。量子物理学，证明了精微物质，与智能意识之间的深刻联系。
从科学层面看，人体只有一个能量系统，就是从外界摄入食物、水分和空气，并通过一系列复杂的加工，体现为极为高效的，数量庞杂的生化反应，最后在细胞的线粒体处，生产出能量，并带来一些废物。涉及到的学科，是基础医学、生理学、生物化学、分子生物学、细胞生物学等。
从心学层面看，人体有另外一个能量系统，可以直接从外界摄入能量，并将外界的能量，逐步转化为人体的能量。体现为通过静坐、入定、胎息等修行手段，让全身处于极为放松，极为虚静的状态，再通过观想、冥想、精神之手等意识行为，将外界的能量，直接纳入全身。这种修行，中国称为修道，西方国家称为灵修。涉及到的学科，是道学、佛学、禅学、瑜伽等。
虚空中的能量，修行圈称为炁，科学圈称为暗能量。据科学家预测，虚空中存在着96%的暗物质和暗能量。这种暗能量，无处不在。人体内当然也有。如何调动和使用这些能量，从心学层面看，意识调动能量，这种能量又称为意念力、念力、意志力。能量的多少大小，跟意识频率和意识强度有关。能量在人体的循环出入路径，中医认为是经络、穴位，中医源自道医，道家认为是大小周天，藏密和瑜伽认为是脉轮。
科学，观察到了心学中的人体能量模式。但用科学的手段，无法达到，只能观测。心学，也大致知道科学的人体能量模式，但不太重视，认为其不是根本。故真正修行者，并不看重饮食，可多日不食，着重于采气。普通人，以科学为知识根基，极为重视饮食，讲究一日三餐。
科学视角下的能量系统，其基本模式是：第一过程（分解）：摄入食物所含分子-->分解成原子-->分解成微粒子-->分解成最基本微粒子"能量子" 。第二过程（组合）：最基本微粒子"能量子"-->重组微粒子-->重组原子-->重组人体所需分子。
心学视角下的能量系统，其基本模式是：单向转换过程（组合）：吸收最基本微粒子"能量子"-->重组微粒子-->重组原子-->重组人体所需分子。按此推算，单向转换过程，只需要单重能量消耗，比双向转换过程的效率应该高一倍。

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经典沐心刘先银题写
伊挚，夏末商初人。《列子·天瑞》称:"伊尹生乎空桑。 "《墨子·尚贤》称:"伊尹为有莘shen氏女师仆。 "在甲骨文中有大乙(即商汤)和伊尹并祀的记载。可以说伊尹是中国第一个见之于甲骨文记载的教师。
伊尹出生后，被有莘国庖人收养。耕于莘野，乐尧舜之道。因后被商汤封官为尹(相当于宰相) ，故以伊尹之名传世。
父亲是个既能屠宰又善烹调的家用奴隶厨师，他的母亲是居于伊水(今洛阳伊河)之上采桑养蚕的奴隶。他母亲生他之前梦感神人告知:"臼出水而东走，毋顾" 。第二天，她果然发现臼内水如泉涌。这个善良的采桑女赶紧通知四邻向东逃奔20里，回头看时，那里的村落成为一片汪洋。因为她违背了神人的告诫，所以身子化为空桑。巧遇有莘氏采桑女发现空桑中有一婴儿，便带回献给有莘王，有莘王便命家用奴隶厨师抚养他。这一神话传说曲折地反映了伊尹是依水而生的，故命名为伊，而他的母亲就是那个采桑的女奴。
伊尹自幼聪明颖慧，勤学上进，虽耕于有莘国之野，但却乐尧舜之道;既掌握了烹调技术，又深懂治国之道;既作奴隶主贵族的厨师，又作贵族子弟的"师仆" 。由于他研究三皇五帝和大禹王等英明君王的施政之道而远近闻名，以致于使求贤若渴的商汤王三番五次以玉、帛、马、皮为礼前往有莘国去聘请他。在今嵩县空桑涧西南，有个平兀如几的小山，就是世传商汤聘请伊尹的三聘台，而在城南沙沟龙头村的"元圣祠"右厢房则专修有三聘台以供后人凭吊。由于有莘王并不答应商汤聘任伊尹，商汤只好娶有莘王的女儿为妃。于是，伊挚便以陪嫁奴隶的身份来到汤王身边。
《孟子》说:"汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。 "可见伊尹又是中国第一个帝王之师。伊尹教给商汤一些什么知识呢?《孟子·万章》篇说伊尹"以尧舜之道要汤" ， "而说之以伐夏救民" 。教汤效法尧舜的以德治天下，为救民而伐夏的方略。
伊尹首先返回伊洛流域和夏桀王遗弃于洛河流域的元妃妺喜相交，通过妺喜了解到夏桀王内部的许多重要情报。为了测试九夷之师对夏桀王的态度，伊尹劝说商汤，决定停止对夏桀王的贡纳。结果夏桀大怒， "起九夷之师"攻汤。伊尹看到九夷之师还听夏桀的指挥，就献计商汤暂时恢复对夏王朝的贡纳，同时积极准备攻夏。夏朝末年，同时出现商汤，周。所以，伊尹经历三代。
大约在公元前1601年，伊尹决定再次停止对夏王的贡纳，夏桀虽再次起伊尹兵，但"九夷之师不起" ，在政治和军事上完全陷人孤立无援的困境。伊尹看到灭夏的时机已经成熟，便协助商汤立即下令伐夏。夏桀战败南逃，汤在灭掉夏王朝的三个属国后，挥师西进，很快攻占了夏王朝的心腹地区--伊洛流域的斟鄩，斟鄩在洛阳附近的伊洛平原，今偃师二里头村与四角楼村、圪挡头村之间。此战是伊尹教给商汤的伐夏战略，不久夏朝灭亡。
商朝建立后，商汤便封伊挚为尹。《史记·殷本纪》皇甫谧注云:"尹，正也，谓汤使之正天下。 "正天下"就是要以身作则，作天下楷模，师范天下。《尚书君爽》引周公语说"伊尹格于皇天" ，是代天言事的。他的话就等于天意，所以，可以说伊尹是太上教师。他曾说:天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。 "并自称:"予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非子觉之而谁也?"(《孟子·万章》) 。伊尹以先知先觉自居，把自己的话视为最高教义用以教育人民，大有舍我其谁的派头。可见伊尹是全国拥有最高师权的人物。
商汤死后，伊尹历经外丙、仲壬，又做了汤王长孙太甲的师保。传说，太甲不遵守商汤的大政方针，为了教育太甲，伊尹将太甲安置在特定的教育环境中--成汤墓葬之地桐宫，他本人与诸大臣代为执政，史称共和执政，并著《伊训》《肆命》《徂后》等训词，讲述如何为政，什么事可以做，什么事不可以做，以及如何继承成汤的法度等问题。在伊尹创设的特定教育环境中，太甲守桐宫三年，追思成汤的功业自怨自艾，深刻反省， "处仁迁义" ，学习伊尹的训词，逐渐认识了自己的过错，悔过反善。当太甲有了改恶从善的表现后，伊尹便适时亲自到桐宫迎接他，并将王权交给他，自己仍继续当太甲的辅佐。在伊尹的耐心教育下，太甲复位后"勤政修德" ，继承成汤之政，果然有了良好的表现。商朝的政治又出现了清明的局面。《史记》称"诸侯咸归殷，百姓以宁" 。于是伊尹又作《太甲》三篇，《咸有一德》一篇褒扬太甲。太甲终成有为之君，被其后代尊称为"大宗" 。
根据陈君俭发现并且编辑的商周干支年表，伊尹卒于沃丁丁未年，这也是众多甲骨文为什么记载祭祀伊尹必有丁的缘由。因此有关伊尹的各甲骨文年代，相互关系可以由此一一查证。
伊尹是商初重臣之一，原名伊挚，尹为官名，甲骨卜辞中称他为伊，金文则称为伊小臣。
相传伊尹生于伊水边，成年后流落到有莘氏，以耕地为生，地位虽卑，而心忧天下。他见有莘氏国君有贤德，想劝说他起兵灭夏。为接近莘国君，他自愿沦为奴隶，充任有莘国君贴身厨师。国君发现其才干，提拔为管理膳食之官。经长期观察，伊尹终于发现，有莘氏与夏同姓，均为夏禹之后，血缘联系难以割断，况且有莘国小力弱，不足以担当灭夏重任，只有汤才是理想人选，决定投奔汤。
其时汤娶有莘氏之女为妃，伊尹自愿作陪嫁缕臣，随同到商。他背负鼎俎为汤烹炊，以烹调、五味为引子，分析天下大势与为政之道，劝汤承担灭夏大任。汤由此方知伊尹有经天纬地之才，便免其奴隶身份，命为右相，成为最高执政大臣。
伊尹不仅是辅佐汤夺取天下的开国元勋，还是后来三任商王的功臣，因此，伊尹在甲骨卜辞中被列为"旧老臣"之首，受到隆重祭祀，不仅与汤同祭，还单独享祀。

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经典的味道君子文化出版工程总策划：路庆良作者：刘先银

经典的味道

君子文化出版工程
总策划：路庆良作者：刘先银

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人民日报：中央和国家机关“改革开放好”书画展开幕

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刘先银入选作品《以阅众甫》中国人民革命军事博物馆展出

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刘先银入选作品《以阅众甫》

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刘先银入选作品《以阅众甫》
新华网北京11月28日电丹青吐彩歌盛世，翰墨飘香写华章。 11月26日，“改革开放好”中央和国家机关庆祝改革开放40周年书画展在中国人民革命军事博物馆隆重开幕。中央和国家机关各部门干部职工及部分书画爱好者参加了开幕式。

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刘先银题写书名树蕙百亩

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刘先银山水画山水清音

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刘先银入选作品《以阅众甫》

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刘先银题写书名《道德经》刘先银2016书画作品

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刘先银2016书画作品

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1.孔子说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。 ”
2.孟子说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。 ”
3.荀子说：凡性者，天之就也，不可学，不可事，礼仪者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪（“人为”之意），是性伪之分也。
4.老子说：归元章第五十二
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
5.君子九思：君子为人之道
原文：道盛德至善，民之不能忘也。（《礼记·大学》）
译文: 君子品德完美，达到了最高境界的善，百姓自然不会忘记他。
解读：君子品德达到至善尽美，会给人们留下永远的怀念。
《孔子108图》《君子64象》《孔子十翼》《君子九思》《中华渊源105典故》
总策划：路庆良总撰稿：刘先银

105典故，读懂沧桑中华！

1.河图洛书易道太极说【阴阳五行八卦中蕴涵的宇宙奥妙】

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【传说】相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图" ，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书" ，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。
2.《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之" ，就是指这两件事。

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3.二十四节气
正月寅月：立春入节之时刻，经过中气雨水到惊蛰止。
二月卯月：惊蛰入节之时刻，经过中气春分到清明止。
三月辰月：清明入节之时刻，经过中气谷雨到立夏止。
四月巳月：立夏入节之时刻，经过中气小满到芒种止。
五月午月：芒种入节之时刻，经过中气夏至到小暑止。
六月未月：小暑入节之时刻，经过中气大暑到立秋止。
【阶段|《易经》讼卦中谁都能看懂的道理——对阴险好争者的劝告】七月申月：立秋入节之时刻，经过中气处暑到白露止。
八月酉月：白露入节之时刻，经过中气秋分到寒露止。
九月戌月：寒露入节之时刻，经过中气霜降到立冬止。
十月亥月：立冬入节之时刻，经过中气小雪到大雪止。
十一月子月：大雪入节之时刻，经过中气冬至到小寒止。
十二月丑月：小寒入节之时刻，经过中气大寒到立春止。
各月的节气和中气是固定的。各月由所含“中气”来表征。没有“中气”的月为闰月。

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4.时间与地支对照表
23 ─ 1点子时 1 ─ 3点丑时 3 ─ 5 点寅时 5 ─ 7点卯时 7 ─ 9 点辰时 9 ─ 11点巳时
11 ─ 13点午时 13 ─15点未时 1 5─ 17点申时 17 ─19点酉时 19─ 21点戌时 21─ 23点亥时

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根据《周易·序卦传》所论64卦顺序原理，首先从圆形上方开始，往左旋逆排，将前32卦依次排列于圆形左侧达圆周90度之内，而将后32卦依次从圆形上方往右顺排于圆形右侧达圆周90度之内。
孔子在《序卦传》里对64卦的顺序排列，作了详尽说明。他认为：有天地，然后万物生，故乾坤领先；盈天地者唯万物，故受之以屯。屯者盈也。屯者，物之始生必蒙，故受之以蒙。蒙者物之稚也，物稚不可不养，故受之以需。需者饮食之道也，饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者众也，众必有所比，故受之以比。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰而后安，故受之以泰。泰者通也，物不可以终通，故受之以否。物也不可以终否，故受之以同人。与人同者物必归，故受之以大有，有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者事也，有事而后可大，故受之以临。临者大也，物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者合也，物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者饰也，致饰然后亨则尽，故受之以剥。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。复则不妄，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者养也，不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者陷也，陷必有所丽，故受之以离。离者丽也。

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《序卦传》认为，天地生万物之后，才有男女、夫妇、父子、君臣，并进而产生上下礼仪之道，形成人类社会。人类在进入社会之前，在“万物”中经历了一个漫长的历史过程。所以象征交感之意的咸卦之后，受之以恒。恒者久也。人类脱离“动物”阶段，进入社会是从“遁”开始。所以，我们认为“遁”是后32卦的首卦，在圆图的上方按时针方向顺行排列开始。这是人类脱离动物界，进入社会的标志。几千年来，历代学者都认为64卦中，前30卦为上经，下经从咸卦始34卦，这显然与人类在动物界经历了漫长的恒久过程不相符合。人类绝不可能一产生就能进入社会，它必然有一个在动物界经历漫长的“野蛮”期，然后逐渐脱离动物界进入“文明”期。
遁者，脱离或逃离也，人类从此脱离“动物”的行列进入社会。物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者进也。进必有伤，故受之以明夷。夷者伤也，伤于外者必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。睽者乖也，乖必有难，故受之以蹇。蹇者难也，物不可以终难，故受之以解。解者缓也，缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者决也，决必有所遇，故受之以姤。姤者遇也，物相遇而后聚，故受之以萃。萃者聚也，聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者动也，物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者止也，物不可以终止，故受之以渐。渐者进也，进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。丰者大也，穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽；巽者入也，入而后说之，故受之以兑。兑者说（悦）也，说而后散之，故受之以涣。涣者离也，物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济。至此，万物在运动中演化，完成了一大周期。

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洛书古称龟书，传说有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象，结构是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数。洛书试图用数学幻方概括世界本质，表达了一种数学神秘主义观点，类似于西方的“毕达哥拉斯学派”的主张。洛书包罗万象，奥妙无穷，其小无内，其大无外，用之言天则天在其中，用之言地则地在其内，用之言人而人不在其外。它是中华文化的基石，是中华民族文明的渊源，是人类最为珍贵的历史文化遗产之一。
5.老子《道德经》

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河图洛书易道太极说【阴阳五行八卦中蕴涵的宇宙奥妙】
老子的思想充满了深邃的哲理、高超的智慧和丰富的人生经验，是古往今来历代学者难以穷尽的思想宝藏。《道德经》一书对“道”的阐释，老子的“无为”思想、运动与转化思想、老子的社会政治观念、老子的人生哲学等等，共同构成了一个纷杂而精密、多元而深刻的思想体系。
道德经第六十七章说：“慈，故能勇。 ”
老子这里提到的勇气有两种：一种是“勇于敢”；一种是“勇于不敢” 。第六十七章说：“慈，故能勇。 ”《道德经》本身也是《易经》的序言，读懂《道德经》是理解易经的基础。阅读《道德经》，明白四达，涤除玄览，唯道是从，开启自在快乐的心境；阅读《道德经》，执古之道，与时偕行，御今之有；阅读《道德经》，玄之又玄，众妙之门，是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
研究《易经》，必须与《河图》《洛书》《道德经》《黄帝内经》同参共解，才会得出准确的认识。五经解道，即以经解经也。《河图》阐述了宇宙的前世、现世和后世，运用象术理论，开创了象（阴阳）物（五行）精（神机、气立）信（八卦）的理论，构建了物质和生命一体运行的模型，奠定了天地人一体的原理。《河图》的“天一生水，地六成之；天二生火，地七成之；天三生木，地八成之；天四生金，地九成之；天五生土，地十成之。 ”与《道德经》的“道生一，一生二，二生三，三生万物。 ”恰恰是继承的关系。《洛书》的图形，说明了天地间的五运六气的运行规律。
——题记刘先银 2011 北京

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《君子64象》《孔子十翼》《十二消息卦》将卦象与节气相结合

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十二消息卦将卦象与节气相结合，来阐述一年四季阴阳消长变化之道。
子月的卦象为地雷复，一阳初升（生），节气为大雪，中气为冬至，故消息卦将节气大雪作为一年的开始；
午月的卦象为天风姤，一阴初降（生），节气为芒种，中气为夏至。由此推算，午月正是处于一年之中的中间位置，而夏至则是中中之中（午月的中间时段），是一年之中阴阳转换的重要节点，生生之道物极必反，由阳转阴，阴进阳退，故将此时称为“天地交泰之际” 。
其实一年当中天地交泰的日子有两个，另一个便是冬至。
冬至——夏至交节前，地气上升；夏至——冬至交节前，天气下降。这里要重点强调的是：天地交泰，阴极则阳生，阳极则阴生，关键在于一个“极”字，没有达到“极”的状态则阴阳不生。
若交泰之际，天道失序或（和）人道违逆，便会产生阴阳不生的情况，那么天灾人祸也便随之而来了。
人道违逆，主要是指机体由于受到情欲、饮食、劳倦等不良因素的影响，导致人体气机的出入升降发生了异常和紊乱，阴阳一旦失去平衡，疾病也就悄然而至了。
对于人体气机的出入升降，《素问·六微旨大论》：中“岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣”；有关天道失序的问题，《黄帝内经·素问》中的运气学说辩得最为真切，只言片语难以言明，故在此不便论述。