杨一波：《尔雅》成书时代新考
文章图片
《尔雅》是我国第一部解释古书疑难字词 ， 诠释所见名物概念的百科词典 。 其成书时代 ， 历来众说纷纭 ， 莫衷一是 ， 从古至今有西周初年成书说 ， 春秋末年成书说 ， 战国初期成书说 ， 战国中期成书说 ， 战国中晚期成书说 ， 战国末年成书说 ， 战国末、秦初初稿本成书说 ， 秦初成书说、秦汉之间成书说与西汉中后期成书说等十数种说法 。 就《尔雅》成书时代问题 ， 本文欲以诸前贤之研究为基础 ， 加以已证 ， 以明己说 。
一、从《尔雅》之名义看《尔雅》之成书
何九盈《的年代和性质》认为：“《尔雅》这个书名也是判断其成书年代的好证据 。 ”本文亦欲通过分析《尔雅》名义 ， 以考其成书时代 。
（一）《尔雅》之名义
汉刘熙《释名?释典艺》云：“《尔雅》 ， 尔 ， 昵也；昵 ， 近也；雅 ， 义也；义 ， 正也 。 五方之言不同 ， 皆以近正为主也 。 ”魏张晏《汉书音释》云：“尔 ， 近也；雅 ， 正也 。 ”唐陆德明《经典释文序录》亦云：“尔 ， 近也；雅 ， 正也 。 言可近而取正也 。 ”清阮元《与郝兰皋户部论书》释《尔雅》名义则更清楚：“《尔雅》者 ， 近正也 。 正者 ， 虞、夏、商、周建都之地之正言也 。 近正者 ， 各国近于王都之正言也 。 ”“尔”之所以释为“近”者 ， 因“尔”通作“迩” 。 “尔”、“迩”古音同 ， 俱属脂部日钮 ， 可相假借 。 《说文解字》云：“迩 ， 近也 。 ”段注曰：“见《释诂》、《小雅》毛传 。 ”《论语?阳货篇》云：“迩之事父 ， 远之事君 。 ”孔安国注曰：“迩 ， 近也 。 ”《论语》“迩”、“远”对文 ， 即知“迩”当训为“近” 。 就“雅”字之释 ， 黄侃《尔雅略说》认为：“雅之训正 ， 谊属后起 ， 其实即夏之借字 。 《荀子?荣辱篇》云：‘越人安越 ， 楚人安楚 ， 君子安雅 。 ’《儒效篇》云：‘居楚而楚 ， 居越而越 ， 居夏而夏 。 ’二文大同 ， 独雅、夏错见 ， 明雅即夏之假借也 。 ”清王引之曰：“古者雅、夏二字互通 ， 故《左传》‘齐大夫子雅’ ， 《韩子·外储说右篇》作‘子夏’ 。 ”“雅” ， 古音属鱼部疑钮；“夏” ， 古音属鱼部匣钮 ， 二字叠韵 ， 当可通假 。 “夏” ， 《说文》云：“中国之人也 。 ”段注曰：“以别于北方狄、东北貉、南方蛮、西方羌、西南焦侥、东方夷也” 。 “中国”即中原 。 人处中原以别于六方蛮夷 ， 故其“人”有“中正”义；就其人所语之言 ， 当亦有“中正”义 ， 可理解为阮元所谓“虞、夏、商、周建都之地之正言也” 。 可见 ， “雅”之所以释为“正”者 ， 因“雅”为“夏”之借字 ， 而“夏”又有“正”义 。 综上可知 ， “尔雅”即“迩夏” ， 《尔雅》之名义当训为“近正” ， 理解为“近于王都之正言” 。
（二）先秦时期“雅”字之义
《尔雅》之“雅”训为“正” ， 取“正言”之义 ， 然“雅”字非仅有此训 。 此节欲通过分析先秦主要古籍中“雅”字之义及其演变情况 ， 以考求《尔雅》之成书时代 。
“雅” ， 《说文》云：“楚乌也 。 ”段注曰：“雅之训亦云素也、正也 ， 皆属假借 。 ”故“雅”字本义为鸟名 ， 而在古籍中多表假借义 。 《周易》、《尚书》、《仪礼》、《孟子》、《逸周书》、《战国策》、《老子》与《庄子》皆未见“雅”字 ， 而《诗》、《周礼》、《礼记》、《左传》、《论语》、《国语》、《荀子》与《楚辞》则俱载之 。 人名、乐器名之“雅”字 ， 属专用名词 ， 下文当可不论 。 《诗》“六义”之“《雅》”于诸古籍中所见颇多 。 《毛诗大序》云：“‘雅’者 ， 正也 ， 言王政之所由废兴也 。 政有小大 ， 故有《小雅》焉 ， 有《大雅》焉 。 ”今人或对此有不同看法 ， 认为“《雅》”为西周王畿地区的正统音乐 ， 与“《风》”为地方乐相对而言 。 然统言之 ， 《诗》“六义”之“《雅》”当具“正统”之义 。
《诗经·小雅·鼓钟》有“以雅以南”句 ， 据《毛传》“刺幽王”之言 ， 《鼓钟》之创作年代当为西周末年；而《论语》虽成书于战国早期 ， 然与“雅”字相涉之三章 ， 或载孔子之言 ， 或记孔子之行 ， 故《诗经》、《论语》之“雅”字当可反映春秋时期“雅”字之义 。 《荀子》、《楚辞》俱为战国时期之典籍 ， 故其所载“雅”字当可反映战国时期“雅”字之义 。
《鼓钟》云：“以雅以南 ， 以籥不僭 。 ”毛传曰：“为雅为南也 。 舞四夷之乐 ， 大德广所及也 。 ”郑笺曰：“雅 ， 万舞也 。 ……周乐尚武 ， 故谓万舞为雅 。 雅 ， 正也 。 ”《鼓钟》之“雅”、“南”俱为舞蹈名 。 万舞表现战斗场面 ， 而周乐尚武 ， 且周为天下正统 ， 故以具“正统”义之“雅”字命名此舞 。 《论语·述而篇》云：“子所雅言 ， 《诗》、《书》；执礼 ， 皆雅言也 。 ”孔安国曰：“雅言 ， 正言也 。 ”郑玄曰：“读先王典法 ， 必正言其音 ， 然后义全 ， 故不可有所讳 。 ”邢昺曰：“雅 ， 正也 。 ”《阳货篇》云：“子曰：‘恶紫之夺朱也 ， 恶郑声之乱雅乐也 ， 恶利口之覆邦家者 。 ’”邢昺曰：“郑声 ， 淫声之哀者 。 恶其淫声乱正乐也 。 ”观孔、郑、邢诸家注释 ， 可知“雅言”、“雅乐”当理解为“正言”、“正乐” 。 综上 ， 《论语》“雅”字与《诗经》相同 ， 皆有“正统”义 。 换言之 ， 春秋时期“雅”字之义多具政治意义 。
战国诸古籍所载“雅”字之义 。 一、《荀子》“雅”字之分析 。 《修身篇》云：“容貌、态度、进退、趋行 ， 由礼则雅 ， 不由礼则夷固、僻违 ， 庸众而野 。 ”郝懿行曰：“雅对野言 ， 则兼正也 ， 娴也二义 ， 野者反是 。 ”“娴” ， 《说文》云：“娴雅也 。 ”段注曰：“三字句 。 各本删‘娴’字 ， 非也……《相如传》‘雍容娴雅’ 。 ”据段注 ， “娴”字之义可理解为庄重文静之美 。 故《修身篇》之“雅”字非但有“典正”义 ， 亦有就容貌而言的“美丽”义 。 又《荣辱篇》云：“譬之越人安越 ， 楚人安楚 ， 君子安雅 ， 是非知能材性然也 ， 是注错习俗之节异也 。 ”杨琼曰：“雅 ， 正也 。 正而有美德者谓之雅 。 ”“雅儒”者 ， 三见于《儒效篇》 ， 杨注曰：“有雅德之儒也 。 ”,《富国篇》云：“所以说之者 ， 必将雅文辨慧之君子也 。 ”杨注曰：“所以行人往说之者 ， 则用文雅礼让之士 。 ”郝懿行曰：“雅者 ， 正也 。 后人俗雅相俪则谓娴雅 ， 《史记》‘司马相如 ， 雍容娴雅’是也 。 荀书‘雅’字多对鄙野而言 。 此云‘雅文’ ， 即‘文雅’耳 。 ”-观《荀子》文义 ， 据杨、郝诸家注文 ， “君子安雅”、“雅儒”、“雅文”者 ， 俱就个人道德情操而言 ， 即“雅”字有“品德高尚”义 。 二、《楚辞》“雅”字之分析 。
《楚辞?大招》云：“容则秀雅 ， 稚朱颜只 。 ”洪兴祖曰：“言美女仪容闲雅……秀异于人 。 ”.故此“雅”字亦可以上文所言之“娴”字为释 ， 理解为“美貌”义 。 据上文 ， 战国时期“雅”字之义多有“容貌美丽”义与“品德高尚”义 ， 偏于个人意义而与政治意义相远 。
《尔雅》名义为“近正” ， “正”即阮元所谓“虞、夏、商、周建都之地之正言也” ， 其义属政治意义范畴；依春秋战国时期“雅”字之义及其演变情况 ， 本文认为 ， 《尔雅》可能成书于春秋时期 。
二、从《小辨篇》看《尔雅》之成书
汉张揖《上表》云：“《礼?三朝记》：‘哀公曰：寡人欲学小辨以观于政 ， 其可乎？孔子曰：尔雅以观于古 ， 足以辩言矣 。 ’”张揖以此“尔雅”即书名《尔雅》 。 “尔雅以观于古”文 ， 今见《大戴礼记·小辨篇》：
【杨一波：《尔雅》成书时代新考】公曰：“寡人欲学小辨以观于政 ， 其可乎？”子曰：“否 ， 不可 。 ”……公曰：“不辨则何以为政？”子曰：“辨而不小 。 ……是故循弦以观于乐 ， 足以辨风矣；尔雅以观于古 ， 足以辨言矣 。 ”
此“公”为鲁哀公 ， “子”即孔子 。 孔子答哀公问政之言 ， 语及“尔雅” 。 若《小辨篇》所载孔子之言可信 ， 孔子所语“尔雅”亦解作书名 ， 则知孔子当读过《尔雅》 。 本章即欲研究此假设之成立与否 。
（一）《小辨篇》与《孔子三朝记》之关系
《汉书·艺文志·六艺略》于“《论语》类”下列“《孔子三朝》七篇” 。 颜师古曰：“今《大戴礼》有其一篇 ， 盖孔子对哀公语也 。 ”宋王应麟反对颜注 ， 认为《孔子三朝记》七篇皆入《大戴礼记》 ， 其《汉书艺文志考证》云：
刘向《别录》云：“孔子见鲁哀公问政 ， 比三朝 ， 退而为此记 ， 凡七篇 ， 并入《大戴礼》 。 ”《蜀志》：“秦宓曰：‘昔孔子三见哀公 ， 言成七卷 。 ’”裴松之注：“案《中经簿》有《孔子三朝》八卷 。 一卷目录 ， 余者所谓七篇 。 ”七篇今考《大戴礼》 ， 《千乘》、《四代》、《虞戴德》、《诰志》、《小辨》、《用兵》、《少闲》 。
如王氏所言 ， 《小辨篇》为《三朝记》七篇之一 ， 而《三朝记》又在今《大戴礼记》中 。 后世治《汉志》学者多宗王氏此说 。 清沈钦韩《汉书艺文志疏证》云：“今《大戴记·千乘》、第六十七 。 《四代》、六十八 。 《虞戴德》、六十九 。 《诰志》、第七十 。 《小辨》、七十四 。 《用兵》、七十五 。 《少闲》 。 七十六 。 今在《大戴记》是也 。 颜籀仅云有一篇 ， 彼盖未见《大戴记》也 。 ”陈朝爵《汉书艺文志约说》亦支持王氏之说 ， 认为“颜云一篇 ， 误” 。 清王聘珍、孔广森、朱骏声、今人章太炎、黄怀信、高明、方向东、李零等人亦皆以《大戴礼记·千乘篇》等七篇为《汉志》著录之《三朝记》七篇 。 张舜徽《汉书艺文志通释》认为：“昔之传书者 ， 悉由手钞 。 ‘一’、‘七’形近易伪 ， 颜语盖本作‘七篇’ ， 传写者偶误‘七’为‘一’耳 。 ”此说调和持中 ， 于理为通 ， 可备一说 。 据上文 ， 《大戴礼记·小辨篇》盖为《三朝记》七篇中之一篇 。
（二）《小辨篇》载孔子之言之可信性
上文已知《小辨篇》与《三朝记》之关系 ， 然欲察《小辨篇》所载孔子之言的可信性 ， 尚需结合《三朝记》之成书时代 。
台湾阮廷卓《孔子三朝记解诂训纂》将《三朝记》与诸古籍对校 ， 此有助于《三朝记》成书时代的研究 。 现略举阮氏对校之例：
《荀子·大略》：“天子御珽 ， 诸侯御茶 ， 大夫服笏 ， 礼也”又云：“诸侯相见 ， 卿为介 ， 以其教士毕行 ， 使仁居守 。 ”并同《虞戴德》篇文 。 《尧问》：“忠诚盛于内 ， 贪于外 ， 形同四海 。 ”此袭《小辨》篇文 。 《左传》哀公十六年：“夏四月己丑 ， 孔子卒 ， 公诔之 。 子赣曰：‘君其不没于鲁乎 。 夫子之言曰：礼失则昏 ， 名失则想 。 失志为昏 ， 失所为愆 ， 生不能用 ， 死而诔之,非礼也 。 ’”“礼失则昏 ， 名失则愆”二句 ， 引夫子之言 ， 见《虞戴德》 ， 此其引记文之明证 。
阮氏虽未分析《三朝记》与诸古籍之承袭关系 ， 然就其对校 ， 亦可知《三朝记》与《荀子》、《左传》等战国古籍存在密切联系 。 杨宽《战国史》“所谓圣和圣人”章节中亦提及《三朝记》之成书问题：“《孔子三朝记》七篇的著作年代 ， 看来还在《中庸》之后 。 ”杨宽认为《四代篇》、《虞戴德篇》、《诰志篇》与《中庸》、《易·系辞》等存在关联 。 如《诰志篇》云：“仁者为圣……古之治天下者必圣人 。 圣人有国……雒出服 ， 河出图 。 自上世以来 ， 莫不降仁 。 ”杨氏以此文与《易·系辞》“河出图 ， 洛出书 ， 圣人则之”之文意相同 ， 亦与《中庸》“国家将兴 ， 必有祯祥”之思想一致 。 朱赞赞硕士毕业论文《考述》认为 ， 上博简与《三朝记》之间颇具可相比较之处：“从以上相关材料的比对来看 ， 《孔子三朝记》所记内容虽然与上博简有关的内容有一定的差异 ， 但反映的思想大致相同 ， 因此 ， 二者之间成书时代应该十分接近 。 ”如《四代篇》“有天德 ， 有地德 ， 有人德 ， 此为三德”文与上博简（五）《三德》第一简“天共时 ， 地共材 ， 民共力 ， 明王无思 ， 是谓三德”文 ， 同以“天、地、人”论“三德” ， 所反映的思想即大致相同 。 上博简入葬年代为战国中后期 ， 而《三朝记》之成书时代当与之相近 。 综上 ， 《三朝记》当为战国时期之古籍 。
汉刘向、歆父子以《三朝记》为孔子所著 ， 即《汉书艺文志考证》引刘向《别录》“孔子……退而为之记”云云 。 然《汉书·艺文志·六艺略》“《礼》类”下列“《记》百三十一篇” ， 班固自注曰：“七十子后学者所记也 。 ”顾实《汉书艺文志讲疏》云：“是百三十一篇 ， 犹班班可考也 。 ”即顾氏以《三朝记》七篇充“《记》百三十一篇”之数 。 王聘珍《大戴礼记解诂》亦云：“此七篇亦七十子后学者所记 ， 原在古文《记》二百四篇之中 ， 故大戴采而录之 。 自刘氏《七略》乃别出于《论语》类中 ， 亦如《曾子记》别出于儒家类也 。 ”古书著于竹帛 ， 为便于阅读与流传 ， 多裁篇以别出 。 《三朝记》与《汉志》“《礼》类”之“《记》”亦属裁篇别出之关系 ， 故张德谦《汉志艺文略》将《三朝记》列入“《别裁略》” 。 统言之 ， 《三朝记》当为“七十子后学者所记” 。
《小辨篇》为《三朝记》七篇之一；《三朝记》为战国古籍 ， 其成书时代大致与上博简入藏年代相近 ， 其撰人为“七十子后学” ， 故《小辨篇》所载孔子之言当可以取信 。
（三）《小辨篇》“尔雅”之义
《小辨篇》“尔雅”之义 ， 治《大戴礼记》诸家多有涉及 。 王应麟《困学纪闻》云：“‘尔雅以观于古 ， 足以辨言矣’ ， 注谓‘依于《雅》、《颂》’ 。 ”自注曰：“张揖云：‘即《尔雅》也 。 ’《尔雅》之名 ， 始见于此 。 ”王氏以《小辨篇》之“尔雅”作书名解 。 王氏所言之“注”即北周卢辩《大戴礼记》注 ， 卢注曰：“迩 ， 近也 。 谓依于《雅》、《颂》 。 孔子曰：‘《诗》可以言 ， 可以怨 。 迩之事父 ， 远之事君 ， 多识鸟兽草木之名也 。 ’”清俞樾《大戴礼记平议》驳之曰：“卢注谓依乎《雅》、《颂》 ， 则是观风辨乐之事 ， 而非观古辨言之事矣 ， 其说亦未尽得 。 ”孔子语“不学《诗》 ， 无以言” ， 故“依于《雅》、《颂》”确可“辨言” ， 然不可“观于古” ， 故此“尔雅”不可训作“近于《雅》、《颂》” ， 卢注非矣 。 孔广森《大戴礼记补注》云：“‘尔雅’ ， 即今《尔雅》书也 。 《释诂》一篇 ， 周公所作 。 ‘诂’者 ， 古也 ， 所以诂训言语 ， 通古今之殊异 ， 故足以辨言 。 ”,孔氏以《尔雅》通古今之异言 ， 足以观古言与辨言 ， 故解此“尔雅”作书名 。 王聘珍《大戴礼记解诂》亦以此“尔雅”作书名解 ， 其引班固《汉书·艺文志》云：“书者 ， 古之号令 ， 号令于众 ， 其言不立具 ， 则听受施行者弗晓 。 古文读应《尔雅》 ， 故解古今语而可知也 。 ”王氏引《汉志》文 ， 其意盖为：《尔雅》可“解古今语” ， 即《尔雅》亦可“辨言” ， 亦可“观于古”言 。 清汪照《大戴礼记注补》、清戴礼《大戴礼记集注》亦皆持相同观点 。 .
然于卢注之外 ， 亦有不将此“尔雅”释作书名者 。 王树楠《校正孔氏大戴礼记补注》云：“‘尔雅以观于古’ ， 雅 ， 正也 ， ‘尔雅’者 ， 言之近于正者也 。 不通正音 ， 不可以读古书 。 子所雅言 ， 盖亦以正言读经 ， 不以方言乱之 。 ”王说本孔子“《诗》、《书》；执礼 ， 皆雅言”之语 ， 将“雅”训为“正音”、“正言” 。 以“正音”、“正言”读古书 ， 固足以“辨言” ， 然无以“观于古” 。 故王说亦误矣 。 俞樾《大戴礼记平议》亦不以此“尔雅”作书名解 ， 其云：
按上文云“循弦以观于乐 ， 足以辨风矣” ， “循弦”者 ， 循乎弦也 。 则“尔雅”者 ， 尔乎雅也 ， 不得以“尔雅”为书名 。 孔说非也 。 ……今按“雅”之言“故”也 。 《史记·高帝本纪》“雅不欲属沛公” ， 《集解》引服虔曰：“雅 ， 故也 。 ”《汉书·张禹传》：“忽忘雅素 。 ”是“雅”与“素”同 ， “素”亦犹“故”也 。 《方言》：“旧书雅记 。 ”是“雅”与“旧”同 ， “旧”亦犹“故”也 。 《孟子》曰：“天之高也 ， 星辰之远也 ， 苟求其故 ， 千岁之日至可坐而致也 。 ”“尔雅以观于古” ， 盖即此义 。 谓欲“观于古”者 ， 当依乎故以求之也 。
本文认为 ， 俞氏所谓“‘雅’之言‘故’”的文献依据并不可靠 ， 理由如下 。 一、《史记·高帝本纪》云：“雍齿雅不欲属沛公 ， 及魏招之 ， 即反为魏守丰 。 ”服虔曰：“雅 ， 故也 。 ”苏林曰：“雅 ， 素也 。 ”就雍齿相关史实 ， 《史记》文意与服、苏之注观之 ， 此“雅”字当理解为“平素”、“向来” ， “雍齿雅不欲属沛公”句可译为“雍齿本来就不愿意臣属于刘邦” 。 若“依乎故”可“观于古” ， 则此“故”字当具“以往”义 ， 即“古”义 ， 然《史记》此“雅”字未见有“古”义 。 二、据《汉书》所载 ， 张禹向汉成帝“乞骸骨” ， 成帝言：“朕以幼年执政 ， 万机惧失其中 ， 君以道德为师 ， 故委国政 。 君何疑而数乞骸骨 ， 忽忘雅素 ， 欲避流言？朕无闻焉 。 ”颜师古曰：“雅素 ， 故也 ， 谓师傅故旧之恩” 。 “忽忘”即忘记 。 “忽忘雅素”者 ， 就颜注与上下文意察之 ， 当理解为“忘记旧日（的情谊）” 。 故《汉书》之“雅”字亦未见有“古”义 。 三、俞氏以《方言》“旧书雅记”为对文 ， 故“旧”与“雅”同 ， 其实不然 。 《方言》云：“初别国不相往来之言也 ， 今或同 。 而旧书雅记故俗语 ， 不失其方 ， 而后人不知 ， 故为之作释也 。 ”郭璞注曰：“皆本其言之所出也 。 雅 ， 《尔雅》也 。 ”扬雄此文乃是自明作《方言》之恉 。 如郭注所言 ， “旧书雅记故俗语”皆为扬雄作《方言》之材料来源 ， 可见“旧书雅记”非对文 。 “雅记”之“雅” ， 当依郭注 ， 训为“《尔雅》” 。 四、俞氏以“尔雅以观于古”与其所引《孟子》之文意相同 ， 此亦属不当之论 。 《孟子》云：“天之高也 ， 星辰之远也 ， 苟求其故 ， 千岁之日至 ， 可坐而致也 。 ”赵岐注曰：“天虽高 ， 星辰虽远 ， 诚能推求其故常 ， 千岁日至之日可坐致也 。 星辰 ， 日月之会 。 致 ， 至也 。 知其日至在何日也 。 ”孙奭疏曰：“且天之最高者也 ， 星辰之最远者也 ， 然而诚能但推求其故常 ， 虽千岁之后 ， 其日至之日 ， 亦可坐而计之也 。 ”“日至”即夏至与冬至日 。 依《孟子》文意与赵、孙之注 ， “苟求其故”之“故”字当训为“常” ， 理解为“规律”；且可知“千岁之日至” ， 乃是“观于来者”之意 ， 恰与“观于古”之意相反 。 据上文 ， 俞氏“‘雅’之言‘故’”的文献依据皆不能成立 ， 其训“尔雅”为“尔乎雅”之说 ， 诚不可通 。
黄怀信《大戴礼记汇校集注》认为：“愚谓此句承上而省‘循’字 ， 上曰循弦 ， 此曰循《尔雅》 。 ……是‘尔雅’必书名也 。 ”“循”者 ， 顺也 ， 可理解为“通过”、“凭借” 。 “循” ， 古音属文部邪钮；“顺” ， 古音属文部船钮 ， 二字叠韵 ， 可为通假 。 如《诗经·大雅·江汉》笺“循流而下” ， 《释文》“循流 ， 如字 ， 本亦作顺流” 。 “承上而省‘循’字”者 ， 即“尔雅”上当有“循”字 ， 不言者 ， 承上文“循弦”之“循”字而省 。 《尔雅》多释古词语 ， 循《尔雅》以观于古言及古言所反映的古代社会 ， 故可“观于古”；循《尔雅》以明古今之言 ， 故“足以辨言” 。 观于古言、辨古今之言 ， 此于《尔雅》中比比皆是 ， 《释诂》以下三篇所释对象即包括经典之词 ， 古词及方俗异语等 ， 而《释亲》以下十六篇所释对象为专用名物词 ， 此类内容极其丰富 ， 大凡亲属称谓、衣食器用、天文历法、ft川地理、草木虫鱼、飞禽走兽等无所不包 ， 此当可使《尔雅》全面而具体地反映古代社会之面貌 。 统言之 ， 《小辨篇》之“尔雅”当解作书名 。
统论本文次章 ， 《大戴礼记·小辨篇》所载孔子之言可以取信 ， 孔子所语之“尔雅”亦作书名解 ， 故孔子当读过《尔雅》 。
以《尔雅》之名义察之 ， 《尔雅》可能成书于春秋时期；以《大戴礼记·小辨篇》所载孔子之言察之 ， 孔子当读过《尔雅》 ， 故本文认为 ， 《尔雅》至少当成书于孔子生活之时代 ， 且考虑《尔雅》自成书至流行尚需较长一段时间 ， 故《尔雅》亦有可能早于孔子生活时代而成书 。
推荐阅读
- 细胞|“首个人类胚胎完整模型”！两篇《自然》报道重大进展
- 地球|地球或将再次发生磁极翻转
- 长江|长江断流？你信吗？
- 引力波|从暗物质到暗物质引力波
- 武汉|《柳叶刀》：武汉人群新冠抗体阳性者占6.9％，其中82％系无症状感染
- 《 苹果燕麦粥》的制作方法
- 中和抗体|王辰团队《柳叶刀》发文，武汉人群研究显示新冠中和抗体至少可以维持9个月
- 【养生厨房】今日菜谱——《草头排骨》
- 种族主义|《纽约时报》煽动对中国的种族主义，美网友群起斥责
- 种族主义|《纽约时报》报道煽动针对中国的种族主义，作者竟然是华人！