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蟋蟀|这种侏罗纪时代就已存在的小虫，凭什么就成了“国虫”

我们的星球曾长期由昆虫统治：当人类文明还未出现 ， 就有一种生物开始唱着最古老的“情歌” ， 吸引异性 。 ——这种1.65亿年前侏罗纪中期的蟋蟀 ， 可能已经开始利用纯音 ， 与异性进行交流 。
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蟋蟀 ， 又名促织 ， 趋织、蛐蛐 。 它能歌尚武、喜鸣善斗 ， 皇帝、士大夫和平民阶层痴玩了整整二千多年 。 人们喜爱它、赏玩它、吟诵它、歌颂它 ， 逐渐演变为一种独特的文化现象 ， 而蟋蟀最终成为人们公认的当之无愧的“国虫” 。
两千五百多年前的《诗经》中就有《蟋蟀》篇 。 那个时候 ， 人们就已经观察到秋季转凉 ， 蟋蟀入堂的自然规律 ， 留下了“蟋蟀在堂 ， 岁聿其莫 。 今我不乐 ， 日月其除 。 无已大康 ， 职思其居 。 好乐无荒 ， 良士瞿瞿 。 ”之佳句 。
蟋蟀生活的冀鲁豫地区 ， 自古就多慷慨悲歌之士 ， 人们耳熟能详的舍命取义之士 ， 很多都生于这个区域 ， 一方水土养一方人 ， 当然 ， 蟋蟀正是因其契合人们的精神特质 ， 成为人们寄托情感、宣泄情绪的重要载体 。
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宋代大书法家黄庭坚还总结出蟋蟀有“五德” ， 真是匪夷所思 。 他说这虫儿：“鸣不失时 ， 信也；遇敌必斗 ， 勇也；伤重不降 ， 忠也；败则不鸣 ， 知耻也；寒时归宇 ， 识时务者也 。 ”对照玩蟋蟀的经历 ， 还真是那个道理 。
民间有谚：“秋天到 ， 蟋蟀叫 。 ”这似乎暗示 ， 在所有的秋虫中 ， 蟋蟀的名头是最大的 。 这或许是因为蟋蟀好斗 ， 一定程度上满足了人们“求胜”的心理 。 后宫的宠爱 ， 外加后世“玩虫”大咖的极力推崇 ， 让蟋蟀成为虫界翘楚 ， “兵”中战神 。
蟋蟀因为习性的缘故 ， 位列花鸟虫鱼界“四大风雅公子” 。 既为峨冠博带的皇帝高官所宠幸 ， 也令荆袍皂衣的平头百姓所钟爱 。 《诗经》云“七月在野 ， 八月在宇 ， 九月在户 ， 十月蟋蟀入我床下” ， 可见 ， 在两千多年前 ， 蟋蟀就已经成为人们生活的一部分 。
据唐书记载“每至秋时 ， 宫中妇妾辈 ， 皆以小金笼捉蟋蟀 ， 闭于笼中 ， 置之枕函畔 ， 夜听其声 。 庶民之家皆效之也 。 ”唐朝后宫宫女 ， 为打发寂寞或驱使相思之苦 ， 把买来的蟋蟀装进小金笼里 ， 放在枕头旁听其鸣叫 。 白居易诗“西窗独暗坐 ， 满耳新蛩声 。 ”亦为佐证 。
蟋蟀的鸣叫声 ， 对于不同境遇的人 ， 往往会有不同的感受 。 妇女们听到蟋蟀的鸣叫声 ， 就会想到秋气转凉 ， 赶紧织布 ， 缝制寒衣了 。 深宫佳丽、异乡游子们听到蟋蟀的鸣叫声 ， 其声如泣如诉 ， 切切凄凄 。 杜甫就曾经触景生情地感叹吟咏：“促织甚细微 ， 哀音何动人！”
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事实上 ， 人们养蟋蟀 ， 听其声并非主旨 ， 观其斗才是重点 。 宋代人顾文荐《负曝杂录》中说：“镂象牙为笼而畜之 ， 以万金之资付之一喙” 。 斗蟋蟀之风是否是从此开始的呢？他又说：“其来远矣 。 ”远到何时？他没有详细解说 。 但至少也有一千多年的历史了 。
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宋朝是中华文化的巅峰时期 ， 当然 ， 斗蟋蟀这样的雅事岂能被冷落 。 那时 ， 从贵族豪门 ， 到市井百姓 ， 甚至是僧尼 ， 斗蟋蟀风靡一时 。 相传济公活佛 ， 就曾经为自己的一只名叫铁枪的蟋蟀之死倍感伤心 ， 并为之安葬 ， 还作悼词、祭文以作纪念 。
正是人们为蟋蟀付诸了太多情感 ， 一些养蟋蟀的人 ， 在蟋蟀死了之后 ， 把养蟋蟀的用具都一起埋葬 。 镇江南宋古墓中就曾经出土过这类蟋蟀笼子 。 当时文坛、画场 ， 以促织为题之作 ， 连篇迭踊 ， 盛况空前 ， 足观一代之风尚 。 美国大地自然博物馆里藏有一幅南宋时期儿童斗蟋蟀情景的中国画 ， 即为明证 。
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南宋宰相贾似道 ， 编写出世界上第一部蟋蟀专著《促织经》 ， 遗憾的是《促织经》原著早已经失传 ， 现在我们能见到的是明朝人周履靖的续增本 。 全书详细地介绍了捕捉、收买、喂养、斗胜、医伤、治病、繁殖蟋蟀的方式方法 ， 关于蟋蟀的体色与其斗性 ， 书中指出“白不如黑 ， 黑不如赤 ， 赤不如黄”的说法 。
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从南宋“蟋蟀丞相”贾似道 ， 到明朝“蟋蟀皇帝”朱瞻基 ， 斗蟋蟀之风盛行 ， 老百姓便迁罪于蟋蟀 ， 认为此虫祸国殃民 。 其实 ， 蟋蟀是无辜的 。 宋代大文豪苏东坡、大书法家黄庭坚以及文学大家曹雪芹等也都喜欢养蟋蟀玩 。
明清两朝的北京 ， 斗蟋蟀之风甚盛 。 明朝袁氏的《畜促织》中说：“京师人至七、八月 ， 家家皆养促织 。 ”清朝潘荣陛的《帝京岁时纪胜》中讲：“都人好畜蟋蟀 ， 秋日贮以精瓷盆盂 ， 赌斗角胜 ， 有价值数十金者 ， 为市易之 。 ”
清朝的王公贵族 ， 入关后开始附庸风雅 ， 并嗜好斗蟋蟀 。 每年秋季 ， 京师就架设起宽大的棚场 ， 开局斗蟋蟀赌博 。 牵头的是织造府 ， 因蟋蟀有促织之名 ， 也就隶属于他们的管辖范围之内了 。
到了民国时期 ， 北平庙会上的蟋蟀市场 ， 摊贩少则几十 ， 多则数百 ， 人来人往 ， 熙熙攘攘 。 一入秋天 ， 京郊周围田地、草丛、乱石堆和废墟当中 ， 扑捉蟋蟀的人 ， 老少皆有 ， 成群结伙 ， 兴致之浓 ， 不亚于打猎和钓鱼 。
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蟋蟀也是书画名家喜爱的创作题材 。 齐白石的草虫画 ， 或工或写 ， 或兼工带写 ， 均天趣盎然 ， 妙夺天工 。 他笔下的草虫不是僵死的标本 ， 而是活生生的生命 ， 令人惊叹！齐白石对各种蟋蟀观察极为仔细 ， 他在一幅蟋蟀图中题道：
余常看儿辈养虫 ， 小者为蟋蟀 ， 各有赋性 ， 有善斗者而无人使 ， 终不见其能；有未斗之 ， 先张牙鼓翅 ， 交口不敢再来者；有一味只能鸣者；有缘其雌一怒而斗者 ， 有斗后触雌须即舍命而跳逃者 。 大者乃蟋蟀之类 ， 非蟋蟀种族 ， 即不善斗又不能鸣 ， 眼大可憎 。 有一种生于庖厨之下者 ， 终身饱食 ， 不出庖厨之门 ， 此大略也 。 若尽述非丈二之纸不能毕 。
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【蟋蟀|这种侏罗纪时代就已存在的小虫，凭什么就成了“国虫”】进入21世纪以来 ， 民间斗蟋蟀的古风又复发起来 。 齐鲁大地蟋蟀成为拉动经济的产业 ， 带动数十万人就业 ， 年产值数亿元 。 斗蟋蟀也不再是少数人的赌博手段 ， 已经和钓鱼、养鸟、种花一样成为广大人民群众彼此交往、陶冶性情的民俗文化生活 ， 蟋蟀文化作为一项古老的华夏文化 ， 又焕发出它的勃勃生机 ， 唱响出时代最强音 。


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