金陵读书|曾国藩 | 发奋自立，处处皆可读书
_原题为：曾国藩|发奋自立 ， 处处皆可读书
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【金陵读书|曾国藩 | 发奋自立，处处皆可读书】曾国藩家书第十八篇致诸弟：苟能发奋自立 ， 人人可做圣贤
四位老弟足下：
十月二十一 ， 接九弟在长沙所发信 ， 内途中日记六页 ， 外药子一包 。 二十二接九月初二日家信 ， 欣悉以慰 。
自九弟出京后 ， 余无日不忧虑 ， 诚恐道路变故多端 ， 难以臆揣 。 及读来书 ， 果不出吾所料 。 千辛万苦 ， 始得到家 。 幸哉幸哉！郑伴之不足恃 ， 余早已知之矣 。 郁滋堂如此之好 ， 余实不胜感激 。 在长沙时 ， 曾未道及彭山屺 ， 何也？又为祖母买皮袄 ， 极好极好 。 可以补吾之过矣 。
观四弟来信甚详 ， 其发奋自励之志 ， 溢于行间 。 然必欲找馆出外 ， 此何意也？不过谓家塾离家太近 ， 容易耽搁 ， 不如出外较清净耳 。 然出外从师 ， 则无甚耽搁；若出外教书 ， 其耽搁更甚于家塾矣 。
且苟能发奋自立 ， 则家塾可读书 ， 即旷野之地、热闹之场亦可读书 ， 负薪牧豕 ， 皆可读书 。 苟不能发奋自立 ， 则家塾不宜读书 ， 即清净之乡、神仙之境皆不能读书 。 何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！
六弟自怨数奇 ， 余亦深以为然 。 然屈于小试 ， 辄发牢骚 ， 吾窃笑其志之小 ， 而所忧之不大也 。 君子之立志也 ， 有民胞物与之量 ， 有内圣外王之业 ， 而后不忝于父母之所生 ， 不愧为天地之完人 。 故其为忧也 ， 以不如舜不如周公为忧也 ， 以德不修、学不讲为忧也 。 是故顽民梗化则忧之 ， 蛮夷猾夏则忧之 ， 小人在位贤才否闭则忧之 ， 匹夫匹妇不被己泽则忧之 ， 所谓悲天命而悯人穷 。 此君子之所忧也 。 若夫一身之屈伸 ， 一家之饥饱 ， 世俗之荣辱得失、贵贱毁誉 ， 君子固不暇忧及此也 。 六弟屈于小试 ， 自称数奇 ， 余窃笑其所忧之不大也 。
盖人不读书则已 ， 亦即自名曰读书人 ， 则必从事于《大学》 。 《大学》之纲领有三：明德、新民、止至善 ， 皆我分内事也 。 若读书不能体贴到身上去 ， 谓此三项与我身了不相涉 ， 则读书何用？虽使能文能诗 ， 博雅自诩 ， 亦只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？朝廷以制艺取士 ， 亦谓其能代圣贤立言 ， 必能明圣贤之理 ， 行圣贤之行 ， 可以居官莅民、整躬率物也 。 若以明德、新民为分外事 ， 则虽能文能诗 ， 而于修己治人之道实茫然不讲 ， 朝廷用此等人做官 ， 与用牧猪奴做官何以异哉？然则既自名为读书人 ， 则《大学》之纲领 ， 皆己身切要之事明矣 。 其条目有八 ， 自我观之 ， 其致功之处 ， 则仅二者而已：曰格物 ， 曰诚意 。
格物 ， 致知之事也；诚意 ， 力行之事也 。 物者何？即所谓本末之物也 。 身、心、意、知、家、国、天下皆物也 ， 天地万物皆物也 。 日用常行之事皆物也 。 格者何？即格物而穷其理也 。 如事亲定省 ， 物也；究其所以当定省之理 ， 即格物也 。 事兄随行 ， 物也；究其所以当随行之理 ， 即格物也 。 吾心 ， 物也；究其存心之理 ， 又博究其省察涵养以存心之理 ， 即格物也 。 吾身 ， 物也；究其敬身之理 ， 又博究其立齐坐尸以敬身之理 ， 即格物也；每日所看之书 ， 句句皆物也；切己体察、穷究其理即格物也 。 知一句便行一句 ， 此力行之事也 。 此二者并进 ， 下学在此 ， 上达亦在此 。
吾友吴竹如格物功夫颇深 ， 一事一物 ， 皆求其理 。 倭艮峰先生则诚意工夫极严 ， 每日有日课册 ， 一日之中一念之差、一事之失、一言一默皆笔之于书 。 书皆楷字 ， 三月则订一本 。 自乙未年起 ， 今三十本矣 。 盖其慎独之严 ， 虽妄念偶动 ， 必即时克治 ， 而著之于书 。 故所读之书 ， 句句皆切身之要药 。 兹将艮峰先生日课抄三页付归 ， 与诸弟看 。 余自十月初一日起亦照艮峰样 ， 每日一念一事 ， 皆写之于册 ， 以便触目克治 ， 亦写楷书 。 冯树堂与余同日记起 ， 亦有日课册 。 树堂极为虚心 ， 爱我如兄 ， 敬我如师 ， 将来必有所成 。 余向来有无恒之弊 ， 自此次写日课本子起 ， 可保终身有恒矣 。 盖明师益友 ， 重重夹持 ， 能进不能退也 。 本欲抄余日课册付诸弟阅 ， 因今日镜海先生来 ， 要将本子带回去 ， 故不及抄 。 十一月有折差 ， 准抄几页付回也 。
余之益友 ， 如倭艮峰之瑟 ， 令人对之肃然 。 吴竹如、窦兰泉之精义 ， 一言一事 ， 必求至是 。 吴子序、邵蕙西之谈经 ， 深思明辨 。 何子贞之谈字 ， 其精妙处 ， 无一不合 ， 其谈诗尤最符契 。 子贞深喜吾诗 ， 故吾自十月来已作诗十八首 。 兹抄二页 ， 付回与诸弟阅 。 冯树堂、陈岱云之立志 ， 汲汲不遑 ， 亦良友也 。 镜海先生 ， 吾虽未尝执贽请业 ， 而心已师之矣 。
吾每作书与诸弟 ， 不觉其言之长 ， 想诸弟或厌烦难看矣 。 然诸弟苟有长信与我 ， 我实乐之 ， 如获至宝 。 人固各有性情也 。
余自十月初一日起记日课 ， 念念欲改过自新 。 思从前与小珊有隙 ， 实是一朝之忿 ， 不近人情 ， 即欲登门谢罪 。 恰好初九日小珊来拜寿 ， 是夜余即至小珊家久谈 。 十三日与岱云合伙 ， 请小珊吃饭 。 从此欢笑如初 ， 前隙尽释矣 。
金竺虔报满用知县 ， 现在小珊家 ， 喉痛月余 ， 现已全好 。 李碧峰在汤家如故 。 易莲舫要出门就馆 ， 现亦甚用功 ， 亦学倭艮峰者也 。 同乡李石梧已升陕西巡抚 。
两大将军皆锁拿解京治罪 ， 拟斩监候 。
英夷之事 ， 业已和抚 。 去银二千一百万两 ， 又各处让他码头五处 。 现在英夷已全退矣 。 两江总督牛鉴 ， 亦锁解刑部治罪 。
近事大略如此 ， 容再续书 。 兄国藩手具 。
道光二十二年十月二十六日
四位老弟足下：
十月二十一日 ， 我接到九弟在长沙所发出的信 ， 信中有路上日记六页 ， 另外有药子一包 。 二十二日我接到九月初二寄出的家信 ， 感到很欣慰 。
自从九弟离开京城以后 ， 我没有一天不担心忧虑 ， 恐怕道路变故多 ， 有意想不到的困难 。 看了九弟的信 ， 果然不出我的预料 。 千辛万苦 ， 总算到家了 。 真是幸运！姓郑的伙伴靠不住 ， 我早就知道了 。 郁滋堂这样好 ， 我实在感激不尽 。 在长沙的时候 ， 没听九弟说起彭山屺 ， 这是为什么？又知道你为祖母买了皮袄 。 这很好 ， 可以弥补我的过失了 。
四弟写的信很详细 ， 他发奋自立的志向 ， 流露在字里行间 。 不过他一定要去外面找学堂 ， 边学习边教书 ， 这是什么意思呢？他解释说是因为家塾离家太近 ， 容易耽误学习 ， 不如外面安静 。 然而到外面从师求学 ， 不会有什么耽搁；如果像你说的到外面边教书边学习 ， 那耽搁的时间比在家里还要多 。
况且真的要发奋自立 ， 那么不要说家塾可以读书 ， 就是荒郊野外 ， 热闹场所也可以读书 ， 背柴放牧 ， 都一样可以读书；如果不能够发奋自立 ， 那么不要说家塾读不了书 ， 就是清净的地方 ， 神仙一样的环境 ， 都不适合读书 。 何必要选择地方？何必要选择时间？只要问自己：自立的志向是不是真的！
六弟埋怨自己的命运不好 ， 我也深表同情 。 不过 ， 要是仅仅因为小的科举考试不中就发牢骚 ， 我暗自笑你志向不大 ， 心中装不下大事 。 君子的立志 ， 有包容万物万民的气概 ， 有内修圣人的德行 ， 外建王者称霸天下的功业 ， 而后才不辜负父母的养育之恩 ， 不愧为天地间的一个完人 。
所以君子忧虑的 ， 是因自己不如舜 ， 不如周公而忧虑 ， 以德行没有修整、学问没有长进而忧虑 。 所以 ， 会为顽固的刁民难以感化而忧虑 ， 会为野蛮的夷族扰乱华夏而忧虑 ， 会为小人得志上进的人无路而忧虑 ， 会为黎民百姓得不到恩泽而忧虑 。 这就是通常所说的悲天命而怜悯百姓的穷苦 ， 这才是君子应当忧虑的 。 至于是个人的得与失 ， 一家人的饥和饱 ， 世俗的荣辱与贵贱和流言飞语 ， 君子是没有时间想这些的 。 六弟科举没中 ， 就抱怨命运不好 ， 我暗笑他所忧虑的东西太小了 。
人如果不读书就算了 ， 只要自称是读书人 ， 就应该按照《大学》里的要求去做 。 《大学》的纲要有三点：明德、新民、止于至善 ， 这都是我们的分内事情 。 如果读了书却不能联系到自身 ， 说这三点与我丝毫没有关系 ， 那读书又有什么用处？即使能写好文章作出好诗 ， 博学雅闻自己吹捧自己 ， 也只能算是个识字的牧童而已 ， 这样的人怎么能够称得上是明理有用的人呢？朝廷以制艺来录取士人 ， 也是说他能代圣贤立言 ， 能够明白圣贤的道理 ， 以圣贤为榜样去做 ， 可以做官管理民众 ， 待人接物恭敬有礼 。 如果明德、新民为分外事 ， 那么虽说是能写文章能作诗 ， 而对于修身治人的道理实际上是茫然无知 ， 朝廷用这样的人做官 ， 和用牧童做官有什么不同呢？
既然自称为读书人 ， 那么《大学》的纲领应该是自己所关注的事情 ， 这是明显的 。 《大学》应修的科目共有八个方面 ， 依我看来 ， 能使人成功的 ， 只有两条：一条叫格物；一条叫诚意 。 格物 ， 就是说要弄清事物的原理；诚意 ， 是说凡事要身体力行 。 物是什么？就是事物的本与末 。 身体、精神、意念、知识、家庭、国家、天下都可以称为物 ， 天地万物都是物 。 日常所用的 ， 所做的事情都是物 。 格是什么？就是考究事物以及追求它的原理 。 比如侍奉双亲 ， 定期探望亲人 ， 这是物；探究为何要侍奉双亲 ， 就是格物 。 跟随兄长 ， 这是物；弄清为什么要追随兄长 ， 这是格物 。 我的心 ， 是物；深入考察自己内心 ， 就是格物了 。 我的身体是物；探究养生之道、如何保养身体的道理 ， 这就是格物 。 每天所看的书 ， 句句都是物；结合自身深入思考 ， 认真研究其中含义就是格物 。 以上是对事物的认识 。 所谓诚意 ， 就是要遵循自己所弄清楚的道理而力身行事 ， 这才是诚实的态度 。 弄懂一句 ， 就实践一句 ， 这才是身体力行的做法 。 格物和诚意同时并进 ， 那么就可以达到下学上达的境界 。
我的朋友吴竹如在格物上下的工夫十分深 ， 每件事物 ， 都要弄明白它其中的道理 。 倭艮峰先生在诚意上下的工夫很深 ， 每天都写日记 ， 一天中的一念之差 ， 一件事情的过失 ， 一言一行都要记载下来 ， 字都是正楷 。 三个月合订一本 ， 从乙未年起 ， 已订了三十本 。 因为他处世十分谨慎严格 ， 虽然有时也有杂念 ， 但必须立刻纠正 ， 并记载下来 。 因此他读的书 ， 句句都是切合自身的良药 。 现在我将艮峰先生的日记 ， 抄三页寄回 ， 给弟弟看 。
我从十月初一日起 ， 也以艮峰为榜样 ， 每天一个念头 ， 一件事情 ， 都写在册子上 ， 以提醒自己纠正过失 ， 字体也用正楷 。 冯树堂和我一样 ， 从同一天开始记日记 ， 也有日记的册子 。 树堂非常虚心 ， 爱护我就如同他的兄弟 ， 敬重我如同老师 ， 将来一定有所成就 。
我一向具有没恒心的毛病 ， 从这次写日记后 ， 也可以保证自己一生有恒心了 。 有名师益友的帮助 ， 我只有进步没有退后 。 本想抄我的日记给弟弟看 ， 由于今天镜海先生来 ， 要将本子带回去 ， 所以我就没来得及抄 。 十一月再有信差来 ， 我一定抄几页寄回去 。
我的好友中 ， 如倭艮峰的冷静端庄 ， 令人肃然起敬；吴竹如、窦兰泉要求尽善尽美 ， 一言一行 ， 实事求是；吴子序、邵蕙西擅长经学 ， 深思明辨；何子贞喜欢谈论书法 ， 他精妙的看法 ， 与我不谋而合 ， 我特别喜欢听他谈论诗 。 子贞很喜欢我的诗 ， 所以我从十月以来 ， 已作了十八首 ， 现在抄了两页 ， 随信寄回与弟弟看一看 。 冯树堂、陈岱云志向高大 ， 急切而不慌忙 ， 也是我的好友 。 镜海先生 ， 我虽然没有拿着礼物去请求授业 ， 但心里是把他当成老师看待 。
我每次给各位弟弟写信 ， 总会不知不觉就说多了 ， 我想你们或许已经厌烦得看不下去了 。 但是弟弟要是写长信给我 ， 我会十分愿意看 ， 就像获得珍宝一样 。 人本来就是各有性格的啊！
我从十月初一日开始写日记 ， 总是想改过自新 。 回忆起以前与小珊有点矛盾 ， 实在是一时气愤 ， 不近人情 ， 本来是想立刻登门道歉 。 正好初九小珊来拜寿 ， 当天晚上我到小珊家谈了很久 。 十三日我和岱云合伙 ， 请小珊吃饭 。 从此我们又开始有说有笑 ， 冰释前嫌了 。
金竺虔报满之后担任知县 ， 现在居住在小珊家中 ， 喉咙疼痛有一个多月了 ， 现在已经痊愈了 。 李碧峰还在汤家 。 易莲舫要外出读书 ， 现在十分用功 ， 也在以倭艮峰为榜样 。 同乡李石梧已经升官担任陕西巡抚 。
两大将军都被押到京城治罪 ， 准备处斩 。 英国人的事情 ， 现在已经议和 。 用了两千一百万两银子 ， 又在全国让出了五个码头 ， 现在英国人已经全部撤退 。 两江总督牛鉴 ， 也被押到刑部定罪 。
近期的事情大致就是这样 ， 容我以后再写 ， 兄国藩手具 。
道光二十二年十月二十六日
曾国藩家书中 ， 一直劝弟教儿立志向学 ， 可见他非常重视“立志”对一个人人生的重大影响 。 他曾给自己写过一个对子：“不为圣贤 ， 便为禽兽；莫问收获 ， 只问耕耘 。 ”他把当圣贤视为自己最大的目标 。 因为圣贤在中国人的概念中是圣人和贤人的合称 ， 那是品德高尚、才智超凡的完人 ， 所以中国历史上能够称得上是圣人和贤人的人屈指可数 。 在他看来 ， 无论帝王将相 ， 无论圣贤豪杰 ， 各自都有各自的志向 ， 只要你朝着这个目标去努力就好了 ， 莫问收获 ， 只问耕耘 ， 重点在耕耘两个字上 。 可见曾国藩的志向之大 。
曾国藩从刚开始走上科举之路 ， 到后来平定了太平天国 ， 直至做到直隶总督 ， 不同阶段他都有自己的志向 。 在一次秀才考试中 ， 曾国藩取得第七名的好成绩 ， 为此他十分高兴 ， 于是为自己取了“涤生”这个名号 ， 希望自己能够借助这一好成绩 ， 蒸蒸日上 。 从表面意思看 ， “涤者 ， 取涤其旧染之污也” 。 而生者 ， 则采用了明朝袁了凡的话：“以前种种譬如昨日死 ， 今后种种譬如今日生 。 ”也就是说我今后所做的事情 ， 就仿佛我要重生一样 。 这可以说是他立下了一个非常大的志向 。
随着人生的不断向前 ， 曾国藩在道光十二年参加湘乡县学考试时却被学台亮了红牌 ， 认为他文理不通 。 后来再次应试 ， 他也仅得了一个备榜 ， 即秀才的最后一名 。 这对于一向不服输的曾国藩来说 ， 简直就是奇耻大辱 。 于是他告别家乡 ， 进入省城就读于当时极富盛名的岳麓书院 。 在岳麓书院 ， 他勤学苦读 ， 每一次考试都力争第一 ， 后来在参加省城的乡试时 ， 终于不负众望 ， 考中了举人 ， 后来又考中了进士 。 在进士及第之后 ， 他又立下了更加宏大的志向 。
由此看来 ， 曾国藩这样一个农家出身的孩子一路走来 ， 遭受了很多挫折 ， 真不容易 。 可以说 ， 当年的立志正是曾国藩克服这些困难的一个重要因素 。 每当他在科举路上遇到困难时 ， 人们总能看到他为此立下志向 ， 并付出努力这样一个过程 。
古往今来 ， 仁人志士无不将“立志”看做迈向成功的第一步 ， 并把它作为排除万难、驶向理想彼岸的原动力 。 抚今追昔 ， 古人立志的勇气与精神、毅力值得我们借鉴学习 。 现在 ， 我们拥有开阔的眼界 ， 悠久的传统历史积淀 ， 更该立下较古人更远大的抱负和志向：成为一个社会栋梁之才 ， 实现自己的人生价值 。
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