诸子百家|以正治国，以奇用兵，以无事取天下
以正治国 ， 以奇用兵 ， 以无事取天下
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自然无为 。“自然”与“无为”既是两个概念 ， 又是联系最为密切的概念 。“自然”是自然而然 ， 顺应自然而然之为 ， 实质上就是“无为” ， “自然”与“无为”就是这样紧密联系在一起 。车载先生甚至认为：“《老子》书提出‘自然’一辞 ， 在各方面加以运用 ， 从来没有把它看着是客观存在的自然界 ， 而是运用自然一语 ， 说明莫知其然而然的不加人为任其自然的状态 ， 仅为《老子》全书中心思想‘无为’一语的写状而已” 。无论“自然”还是“无为” ， 都是“道”的本质规定 ， 共同彰显着道的深奥与玄妙 。
如果说“道法自然”的“自然”更多地具有形而上意义 ， 主要是针对天地的运行状态而言的 ， 那么 ， “自然无为”的“自然”则具有明显的政治意义 ， 主要是对人的活动而言的 。“是以圣人欲不欲 ， 不贵难得之货 。学不学 ， 复众人之所过 。以辅万物之自然而不敢为 。”意思是 ， 之所以圣人以不欲为欲 ， 不看重难得的奇物；以不学为学 ， 抛弃众人的过失而复归于根本 ， 辅助万物自然成长而不敢作为 。在老子看来 ， 自然是万物生存的最终状态 ， 自然地生存最符合万物的本性；无为不是无所作为 ， 而是“道常无为而无不为” 。因此 ， 对于自然而言 ， 无为自身有着两方面含义 ， 既是否定又是肯定 。从否定方面分析 ， 无为是对自我意欲的限制和约束 ， 对强为妄为和干扰自然之行为的排斥 ， “企者不立 ， 跨者不行 ， 自见者不明 ， 自是者不彰 ， 自伐者无功 ， 自矜者不长 。其在道也 ， 曰馀食赘行 。物或恶之 ， 故有道者不处 。”意思是 ， 踮起脚跟站不稳 ， 超常迈步走不成 ， 表现自我的不高明 ， 自以为是的丧失名声 ， 大吹大擂的难有功勋 ， 抬高自我的领导服不了众人 。
按照“道”的观点 ， 他们就像残羹和赘瘤 ， 人人都深感厌烦恶心 ， 所以有道的人不做这种事情 。在这段话中 ， 企、跨、自见、自是、自伐、自矜 ， 都不是自然的行为 ， 因而是需要否定的 。从肯定方面分析 ， 无为要顺其自然而为 ， 助其自然而成 ， 就像道那样 ， 它是万物产生的根源 ， 却不将万物据为己有；它滋养了万物 ， 却没有任何欲求 ， 也不充当万物的主宰 ， “大道汜兮 ， 其可左右 。万物恃之而生而不辞 ， 功成不名有 ， 衣养万物而不为主 。”同时 ， 对于自然而言 ， 无为还有外部关系 ， 是对有为的批判 。先秦时期的科学技术和社会生产力落后 ， 所谓有为 ， 主要不是对自然界的干扰 ， 而是对社会生活和政治领域的干扰 ， 即干扰、破坏甚至戕害人之生存的自然状态 。老子坚决反对有为和人为地干扰自然 ， “希言自然 。故飘风不终朝 ， 骤雨不终日 。”希言自然 ， 从字面理解 ， 是让人少说话 ， 以符合自然的法则 ， 而老子的本意却是要求统治者应当少发号施令 。自然界虽然也有暴风骤雨这样的自然现象 ， 但时间极短、难以持久 ， 大多数时间还是处于平静状态 。因而 ， 统治者也不要总是在那里发号施令 ， 应当让社会保持平静的状态 ， 让老百姓顺其自然地生活 。
圣人与自然 。圣人既是老子的理想人格 ， 又是老子认为在现实社会中唯一能够认识“道”和运用“道”的人；“自然”既是老子理想的生存状态和社会环境 ， 又是老子推崇和倡导的价值取向 ， 圣人与“自然”有着内在的联系 。
在老子看来 ， “自然”是表征宇宙万物的本性和本然状态的范畴 ， 只有圣人能够依据人与物自身的性质和规律 ， 不给予外在的无端干预和任意宰割 ， 从而促进人与物独立自主、率性而为 ， 自己成就自己 。
在《老子》一书中 ， 圣人与“自然”的关系 ， 最经典的表述在第五十七章 。首先是提出治国理政的基本原则 ， 强调无为而治 ， “以正治国 ， 以奇用兵 ， 以无事取天下 。”其次是对统治者过多干涉和无端宰割的反自然行为进行批评 ， “天下多忌讳 ， 而民弥贫；民多利器 ， 国家滋昏；人多伎巧 ， 奇物滋起；法令滋彰 ， 盗贼多有 。”由此可知 ， 老子倡导“无为” ， 并非无的放矢 ， 而是针对春秋末期社会动乱、统治者权力横暴提出的抗议 。后是以圣人的口吻 ， 提出要顺应人的生命本真状态和合理的生存状态 ， 让老百姓自生、自长、自化、自成 。“故圣人云 ， 我无为而民自化 ， 我好静而民自正 ， 我无事而民自富 ， 我无欲而民自朴 。”这段话中的自化、自正、自富、自朴 ， 都是自然而然的不同表达 。意思是 ， 所以圣人认为 ， 我无为 ， 人民就自我化育；我好静 ， 人民就自然走上轨道；我不搅扰 ， 人民就自然富足；我没有贪欲 ， 人民就自然朴实 。
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