历史研究|阳高云林寺，还有一铺精彩的明代壁画
【历史研究|阳高云林寺，还有一铺精彩的明代壁画】云林寺坐落在阳高县城内西门南侧 ， 俗称西寺、西大寺 。 始建年代不详,据雍正七年(1729)《阳高县志》载 ， 该寺是由皇帝下诏而建 ， 系明代建筑 。
大雄宝殿三面殿墙满绘壁画 ， 计123组,共120平方米 ， 为水陆壁画图式 ， 以北水陆仪轨进行绘制 ， 但正位神祇的位置并未按一般水陆壁画样式进行正面呈现 ， 而是根据建筑的布局融入整体画面当中 。 线条遒劲有力 ， 转折舒展之间将人物、服饰、器物、花鸟走兽进行了准确的表达 。
画面人物众多 ， 形态各异 ， 有的慈眉善目 ， 有的狰狞可怖 ， 有的端庄娴静 ， 有的顾盼应答 ， 栩栩如生 。 壁画构图严谨,工精细致 ， 每幅作品线条粗细有致 ， 浓淡分明 ， 笔力遒劲 ， 婉转自如 。 色彩沉稳大方 ， 朱红石绿,重彩平涂 ， 立粉贴金 ， 金碧辉煌 ， 整墙青绿色基调折射出宋元壁画之遗风 。 是晋北寺观壁画中的精品 ， 同时也是明代壁画的典范之作 。
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北墙观音、文殊、普贤三圣图
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观音大士
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文殊菩萨
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北墙东壁五佛 ， 为毗卢遮那佛、释迦牟尼佛、圆满报身佛、炽盛光王佛、东方阿弥佛 。 这组五佛的标名不太合乎规制 ， 并非常规的五方佛 。 其中的圆满报身佛应为卢舍那佛 。 炽盛光王佛应是炽盛光佛之讹误 。 而东方阿弥佛似乎是阿閦佛的讹误 ， 而阿弥陀佛则是西方教主 ， 这是尽人皆知的 ， 不应犯此错误 。 由此可见 ， 宋元之后 ， 无论是寺院僧侣还是造像匠人 ， 对于佛教知识已经颇为生疏 ， 否则不至于犯如此低级错误 。
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四大菩萨
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观世音菩萨
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无尽意菩萨
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北壁共分为三层 ， 下层由西到东的顺序为：焰发德迦明王、大德步掷明王、大威德大笑明王、大降三世明王、大无能胜明王、甘露军咤力明王、大威德大轮明王、大不动尊明王、大威德明王、马鸣首明王 ， 以及一尊大阿罗汉 。 中层由西到东的顺序为:文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、药王菩萨、大势至菩萨、弥勒菩萨、无尽意菩萨、乐土菩萨、日光菩萨、月光菩萨 。 上层由西到东的顺序为:毗卢遮那佛、弥勒佛、释迦牟尼佛、南方宝生佛、圆满报身佛、北方成就佛、炽盛光王佛、药师琉璃光佛、东方阿弥佛、西方阿弥佛、四大菩萨、地藏王菩萨 。
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往古贤妇烈女众 。 画面显示 ， 正是佛门教化世人的典范 。
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忉利天帝释天主 ， 四身 ， 一主三从 。 其居于须弥山之巅的喜见城 ， 统领三十二天 。 画面上的帝释天为女像 ， 住五色云中 ， 头戴宝冠 ， 项佩璎珞 ， 侍从的三女均手持莲花 。
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严寒大暑兽咬虫伤鬼 。
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军阵杀伤水火漂焚 。
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四方僧众
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后土圣母形象中的女神宛如一位宫廷后妃 ， 她头戴凤冠 ， 发髻梳在耳后位置 ， 颈饰与璎珞都具备 ， 手持笏板 ， 脚踩云靴 ， 如同朝见天子的臣子 ， 面相温和柔美 ， 传达出了与凡人无异的女神气质 。 没有唐代壁画的飘逸奔放 ， 没有敦煌壁画中的轻盈与夸张 ， 更多的是根据现实的人创造的神祇形象 ， 体现了宗教已经被更多的关注人 ， 关注真实生活中的祸福 。
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云林寺水陆壁画继承和延续的是吴道子莼菜条与铁线描 ， 节奏感强 ， 气韵生动 。 熟练的用线技巧与稳定的造型体现了古人意存笔先 ， 格调高逸的韵味 。 线条的疏密、刚柔、动静在壁画中都体现着深刻的艺术内涵 。 壁画中人物与服饰的用线丝毫不亚于其他更具规模的寺庙 。 云林寺水陆壁画有一套独特的色彩体系 ， 自明代开始 ， 除了蓝、绿的冷色调 ， 开启了青、黄、赤、白、黑五行色彩的平衡体系 。 明代工商业发达 ， 人民思想开放 ， 平民穿着的色彩也更加多元化 ， 反映在壁画上就是画匠们用色也更加的大胆 ， 用丰富多彩的色来绘制仙释世界 。 与前朝绘制的壁画相比 ， 少了肃穆威严的冷色 ， 多了温暖世俗化的暖色调 。
阳高县云林寺殿内壁画与雕塑都是流传至今罕有的珍品 ， 其历史文化价值与宗教艺术价值极高 ， 对于再现我国古代水陆法会盛大场景提供了重要史料 ， 是寺观壁画中极为璀璨的一页 ， 具有不可估量的地位 。 虽云林寺水陆壁画的面积略小 ， 但是包含的神祇形象众多 ， 展现了画匠画师的智慧与审美 ， 人民的兴趣与信仰 ， 留下不可磨灭的影响与不朽的文化价值 。
本文内容来源：
《山西古代壁画精品典藏》
白丽均《阳高云林寺壁画探究》
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