中华|中华玉文化简史：从原始人劳作用的农具，演变成祭祀、装饰的宝物
子贡问孔子：“老师 ， 请问为何君子都看重玉 ， 而轻视玟（似玉的美石）呢？是因为玉的数量少 ， 而玟的数量多吗？”
孔子解释道：“君子喜欢玉 ， 而轻视玟 ， 并不是因为它的数量比玉多；也不是因为玉的数量比较少 ， 人们就更喜欢玉 。
从前的君子喜欢玉 ， 是由于玉的特质就好像人的品德一样 。
‘温润而泽 ， 仁也；缜密以栗 ， 知也；廉而不刿 ， 义也；垂之如队 ， 礼也；叩之其声清越以长 ， 其终诎然 ， 乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕 ， 忠也；孚尹旁达 ， 信也；气如白虹 ， 天也；精神见于山川 ， 地也；圭璋特达 ， 德也 。 ’”——《礼记·聘义》
这就是我们常说的 ， 君子如玉 。
孔子认为 ， 一个君子 ， 他待人接物要像玉一样温润、谦和 ， 为人处世要讲诚信、忠义 ， 做事要低调不张扬 。
孔子和子贡的这番对话 ， 对后世影响深远 ， 进一步推动了古代社会“玉文化”的形成 。
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一、在石器时代 ， 玉器一开始是被当做劳作用的工具 ， 或者战争用的武器
我国古代古人制造玉器的历史非常古老 ， 可以追溯到60万年前北京人用水晶、玛瑙蛇纹石等材料打制旧石器的时期 。
此后 ， 在漫长的历史中 ， 古人对玉器的开发和使用也更加成熟 。
如果说 ， 在最初的时候 ， 古人只是把玉石当作坚硬的石块用 ， 那么 ， 到距今约八千年前的原始社会后期 ， 古人已经开发出了多种多样的玉制农具和兵器 。
新石器时代的人们已经习惯使用各种工具谋生 ， 像玉铲、玉斧、玉刀、玉矛、玉凿等等生产工具和兵器都成了他们生活中很常见的东西 。
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【新石器时代红山文化玉铲】
那个时代“玉石不分家” ， 古人以生存为第一目的 ， 大家还没多余的精力来为石头排等级 。
经济基础决定上层建筑 ， 只有部落文明发展到一定阶段 ， 大家不用为生存而发愁的时候 ， 人们才有空静下心来 ， 去区分“玉石”和普通的石头差距在哪里 ， 并为它论资排辈 。
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二、从新石器中期开始到清朝时期 ， 玉器逐渐成为祭祀的礼器和装饰用的饰品
《周礼 ·春官 ·大宗伯 》记载 ， 周朝的时候：“以玉作六瑞 , 以等邦国 , 王执镇圭 , 公执桓圭 , 侯执信圭 , 伯执躬圭 , 子执款璧 , 男执蒲璧。 ”
其实 ， 这种变化 ， 早在新石器时代中晚期就已经开始了 。
【中华|中华玉文化简史：从原始人劳作用的农具，演变成祭祀、装饰的宝物】古人相信万物有灵 ， 天地间的风雨雷电都有神灵在管理操控 ， 而人力渺小 ， 我们只有适应上天的规则 ， 才能更好的生活 。
那么 ， 如何让上天明白自己的心意呢？
这时候部落的巫师和酋长便会站出来 ， 宣称自己是上天的使者 ， 能够传达上天的旨意 ， 他们将带领族人走向繁荣 。
这套体系为部落族长赋予了“神权”的色彩 ， 让普通族人畏惧未知的力量 ， 不敢轻易挑衅族长的威严 。
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但要想长久的让民众接受一套制度 ， 光靠概念还不行 ， 你必须要拿出配套的“体系”出来 ， 这就是司马光在《资治通鉴》开篇里提到的：夫礼……器以别之……惟名与器 ， 不可以假人 ， 君之所司也 。
“玉器”便承担了这样一个重要的职责 ， 它一方面是君王沟通、祭祀上天的礼器 ， 另一方面它是形成封建时期特权社会的一种“文化象征” 。
周朝时 ， 周天子为了方便统治大臣 ， 形成牢固的等级观念 ， 便依据官员的品级 ， 给他们发放玉器作为身份证明 ， 久而久之 ， 玉在封建社会中 ， 便拥有了极为重要的社会地位（代表着财富、权力、等级和名誉） 。
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三、“玉文化”中 ， 包含着哪些深刻的文化内涵？
古人对玉的崇拜 ， 大抵可以分为两个大时期 ， 一个是先秦时期的“多色玉”崇拜 ， 另一个便是秦汉之后盛行的和田“白玉”崇拜了 。
“多色”一般指的是夏尚黑、商尚白、周尚红 ， 这种现象同三个朝代的起源神话有关 ， 比如代表着周朝将取代商朝的祥瑞神话凤出岐山中的主角凤凰 ， 便是那个红色 。
《礼纬·稽命征》云：“其天命以黑 ， 故夏有玄皀 。 天命以赤 ， 故周有赤雀衔书 。 天命以白 ， 故殷有白狼衔钩 。 ”
春秋战国时期 ， 和田白玉在中原一带流行起来后 ， 白玉崇拜就占据了主流 。
例如《说文 ·玉部》释玉中 ， 就提到：“石之美 ， 有五德：润泽以温 , 仁之方也；思理自外 , 可以知中 , 义之方也；其声舒扬 , 专以远闻 , 智之方也；不挠而折 , 勇之方也；锐廉而不伎 , 洁之方也。”
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既然是将玉和天命、人的品行扯上关系 ， 那显然代表着纯洁的白色更具有特殊意义：但尊者玉色纯 ， 公侯以下 ， 玉色渐杂 ， 而世子及士唯论玉质 ， 不明玉色 ， 则玉色不定也 。
文/脑洞趣味历史
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