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宁执我见如须弥山，不执空见如芥子许

前段时间写了一个评论 ， 网友希望我写的详细点 ， 所以就有了这篇文章 。 主要是对某些人否定人生的反驳 。 人身难得 ， 千万不要空过 。 觉醒只在当下 ， 而生命是真实的 。 下面是对生命认知的一点介绍 ， 希望对你有所帮助 。
首先我说的都是方便法 ， 只是起个指引的作用 。 重点在于你自己去相应 ， 对或者不对是通过实践来验证的 。
第一：请思维一下 ， 生命认知世界的方法有那些呢？……
答案是：看 ， 听 ， 嗅 ， 尝 ， 触 ， 知 。 这些都是“法” 。 法分为“无为法”和“有为法”两大类 。 无为法就是我们的“觉性” ， 由于对所有作用都没有遗漏 ， 所以也称为圆觉 。 表现的特征就是“照” 。 有为法是在无为法的基础上产生分别与判断 ， 比如好坏 ， 善恶 ， 是非等等 。 用道德经的话说就是：有无相生 ， 难易相成 ， 长短相形 ， 高下相倾 ， 音声相和 ， 前后相随 。 有为法属于二元对立的认知 。
介绍了什么是认知 ， 那么接下来我们再思维一下：生命产生认知的过程是怎样的？这个过程就在当下 ， 不用猜测 。 做到如实就可以了 。
我现在拿诸法中的“触觉”来举例：把眼睛闭上 ， 用手来感知世界 。 第一步一定是根尘相触 ， 就是说你的手一定要摸到东西才会起作用 ， 不接触是没法感应的 。 感应后会在身识上生起一个“相” ， 这时的“相”只是单纯的“色相” ， 然后意识会参与进来 ， 它就像搜索引擎一样把当前的“相”和我们的记忆相对应 ， 如果没有符合的信息 ， 那么我们会继续探索 。 随着手的移动 ， 信息会不断的完善 。 直至你完全能够和以前的印象相应 ， 得出结论“这是某某某” 。 而结论就是“名相”了 。 比如你摸了半天知道自己摸的是桌子 ， 或者花瓶等等…… ， 也可以说你对当前的东西有了“概念” 。
当然如果是六根同时起用 ， 那么我们的认知速度是非常快的 。 比如玩手机游戏的时候 ， 你的所有反应都是下意识的 。 这个“下意识”也叫条件反射 。 或者叫“习气” 。 再比如你看到一个陌生人时突然觉得他很不顺眼 ， 这就是习气的作用 。 这种惯性认知有好处也有坏处 。 好处是可以根据以往的经验迅速做出反应 。 坏处是容易误判 。 所以我们讲：不要执着 。 任何事可以预判 ， 但不要固执的认定自己的判断就是对的 。 一定要去验证 。
这就涉及到一个根本的事实：一切唯心所现 ， 唯识所变 。 比如你有个很处的来的同事 ， 平时对他的印象是善良且热情 。 可是有一天他被查实有小偷小摸的行为 。 包括你丢失的财物都是被他拿去了 。 这时你在看他时 ， 以前那些所谓的善良外表就都成了虚伪 。 这只是说事 ， 其实在对物的认知上也同样如此 。
六识合而为心 。 六根起用必然会在心上现起“相” 。 这是我们认知世界的方法 。 用现代语言来说就是：身体感应外部环境的刺激时会通过神经系统转换成电信号 ， 最后在脑海中呈现一幅画面 。 拿“视觉”来说 ， 你要明白你看到的不是外面而是心里 。 你对事物的看法会随着你的见识不断的改变 ， 所以世事无常 ， 没有什么会天长地久 。 比如学生时代的小伙伴总会越走越远 。
道理很容易懂 。 但是固定的思维模式是很难转变的 。 这需要练习 ， 且不断的练习 。 换一个角度 ， 你会看到不同的世界 。 我们不用探寻更深的原因 ， 只看穿事物的性质就好了 。
法身无相是谓空相 ， 是说：它看不见也摸不着 ， 但是却起作用 。 诸法从“相”上说是缘生的 ， 所以当你看到一片叶子的时候 ， 其实这里面包含了所有因缘 。 诸法从实性上讲是无生的 。 用圣贤的话说就是：诸法不自生 ， 亦不从他生 ， 不共不无因 ， 是故知无生 。 这里面包括“有为法” ， 记住：有为法也是“法” 。 是我们认知世界的手段 。 我们只讲“不执着” ， 从来不说要丢弃 。 放下和放弃完全是两回事 。 拿的起 ， 放的下才是真的自在 。 而放弃只能算是逃避 。
【宁执我见如须弥山，不执空见如芥子许】人生是珍贵的 ， 每一天都值得珍惜 。 不要说“人生如梦”之类的空话 。 宁执我见如须弥山 ， 不执空见如芥子许 。 有些人走着走着就走错路了 ， 仿佛一切都没有意义 。 他们只看到了宇宙的宏大 ， 把人比作尘埃 。 却不知道真正的你能把整个世界装在心里 。 任你走遍千山万水 ， 任你跨越无数国土 ， 一切只在心中现起 。
宁执我见如须弥山，不执空见如芥子许
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