时代印记|孔子“真身”为何:注重理论与实践相结合,难道真是“官迷”?

在春秋战国之时 , 中国正处于社会巨大动荡的时期 , 俗话说"国家不幸 , 诗家幸" , 各种思想的争相出炉又何尝不是如此 。
为解决该时期所浮现的问题 , 先后涌现出了以道家的老子、儒家的孔子、墨家的墨子、法家的韩非子等为代表的诸多学派 , 他们为宣扬自家的观点立场著书立说 , 与其他学派相互论战 , 由此掀起了一场长达三百年的大辩论 , 因而将中国的思想推向了历史的顶峰 , 至此中国历史上再也没有如此百家争鸣的辉煌时期 。
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在这众多学派中 , 对中国影响最为的深远的当属儒家学派的儒家思想 , 而儒家学派的创始人——孔子 , 更是被后代尊称为"万世师表" 。 然而 , 被千万人敬仰的孔子 , 并非是一位养尊处优的贵族公子 , 也并非是一位"可远观而不可亵玩焉"的世外高人 。
若有人问孔子为何人 , 相信大多数人都会毫不犹豫的说:圣人!孟子曾将圣人分为四种 , 孔子便是他所理解的圣人中的一种 , 即"圣之时也" , 也就是说圣人就是识时务的人 。
但令人觉得诧异的是 , 孔子并不自认是一名圣人 , 在《论语》的述而中有记载 , 孔子曾说:若圣与仁 , 则吾岂敢 。 意思是 , 我不敢担当起"圣"和"仁"这两个称号 。 而孔子在世之时 , 却有人将他称之为圣人 。
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当时的一位官员曾经去问孔子的学生子贡一个问题 , 说:您的老师这么有才华 , 他应该是一位圣人吧?!(自《论语》中的子罕)子贡坚定的回答说:那肯定 , 老天爷让老师成为一位圣人 , 同时还让他懂各种各样的东西 。
圣人往往给人一种高高在上的感觉 , 对己对人都严格要求 。 但孔子与学生相处却很是诙谐幽默 。
他与其学生子贡的关系非常密切 , 子贡是一个卫国人 , 姓名为端木赐 。 据说 , 孔子周游列国的经费基本都是他赞助的 , 此人做生意的能力非常强 , 同时还擅长于搞外交 , 在政治上有颇有手段 。
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孔子和学生相处时并非想象中那么严肃 , 有次子贡问孔子:您觉得我是一个什么样的人?孔子答:你是宗庙上盛放粮食的礼器 。 嗯 , 没错可简单理解为——高级的饭桶…当然 , 对此 , 有些人认为孔子是在赞赏子贡 , 但有些人却认为并非如此 , 持这种观点的人是因为孔子说过:君子不器 。
这说的是君子不是一个只有固定用途的人 。 他认为真正的君子一生所追求的是道 , 而道远高于器 , 或许他在此时是想要提醒子贡 , 不要仅仅把自己局限于"器" , 而是把目光放远去追求"道" 。
别看孔子经常批评子贡 , 但事实上 , 孔子对于子贡很是喜爱 , 具体可以表现在他临终前说的一句话:在那么多的学生中 , 我的衣钵只有子贡能够来继承 。 而子贡也不负所托 , 在孔子去世后 , 面对世人对孔子的诸多诋毁 , 他掀起一股"造圣运动" 。
由此可知 , 孔子能在后世中有如此让人尊崇的地位 , 离不开其弟子在其身后的维护和对他思想的宣扬 , 从《论语》一文中犹可用之证实 。
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【时代印记|孔子“真身”为何:注重理论与实践相结合,难道真是“官迷”?】事实上 , 孔子不仅学问广博 , 而且多才多艺 。 他的博学取决于他的好学和勤奋 , 而他的多才多艺却与他从小到大的成长过程息息相关 。
孔子祖上是宋国的贵族 , 然而随之一代又一代的侵蚀 , 家道衰落 , 最后不得已移民到鲁国安家落户 。 孔子的父亲虽然是一个邑宰 , 但何其不幸 , 在孔子三岁时便去世了 , 留下孤儿寡母艰难度日 。 其母亲用其柔弱的肩膀撑起整个家 , 但远远不够 , 因而小小的孔子就得出去做活 。 他后来曾说"吾少也贱 , 故多能鄙事 。 "
意思是 , 我小时候家里贫穷 , 地位低贱 , 所以不得已会很多下贱的苦活 , 累活 。 俗话说 , 穷人的孩子早当家 , 因为生活所迫 , 做过各种各样活计 , 也由此造就了孔子的多才多艺 。
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孔子因其"多能鄙事" , 故自称为游人 , 即普通人 。 那么 , 事实上 , 孔子在做学问上又是什么样的人呢?
易中天教授 , 评价孔子为一个学人 , 即好学、博学、活学 。 他的好学可从几句名言中可窥知 , 如"学而不厌 , 诲人不倦" , 又如"敏而好学 , 不耻下问"等等 , 他也曾说过:"十室之邑 , 必有忠信如丘者焉 , 不如丘之好学也 。 "(自《论语》公冶长)也就是说十室之邑中 , 必定有像我这样忠信的人 , 但如我这般好学的人却没有 。
也曾有人问孔子 , 在他的学生中 , 有没有好学的 , 孔子说只有一个 , 那就是颜回 , 但当颜回去世后 , 则没有了 。 由此也可看出孔子将好学看的何其重 。
孔子博学从一个小故事便可明了 。 曾有人问孔子的学生子贡,"仲尼焉学" , 即您的老师所学知识是师从何处?子贡回答说"文武之道 , 未坠于地 , 在人" , 即周文王和周武王在那个时代所创造的文化 , 并未消散 , 而是藏于人间 。 又说"夫子焉不学 , 而亦何常师之有" , 即知识遍地皆有 , 就在社会之中 , 哪里需要固定的老师 。
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李零先生在《丧家狗》中有言:学无常师才叫大师 。 而孔子便是此等大师 。 何为大 , 有容乃大 , 谓之大;何为师 , 可法曰师 , 即此种学习其他人皆可学习的称之为师 , 二者合称为"大师" 。 林语堂先生曾说孔子是 , "样样都通 , 样样稀松" , 没有一项特别的专长 。
孔子却说 , 相对于射击手仅仅盯住一个目标 , 我更想要成为一个到处慢走的马车夫 , 不愿执着于某一事物 。
孔子活学 。 孔子主张学习不可"掉书袋" , 也有言曰"三人行 , 必有我师焉" 。 也即他在做学问之时 , 不仅在书本上学 , 更是在社会中学 , 在实践中学 。
而在学习的过程中孔子讲求学习要有悟性 , 能够贯通 , 并用之于实践 。
有次 , 孔子问子贡说"汝与回也熟愈" , 即端木赐 , 你觉得在学习的过程中 , 你和颜回相比谁更厉害 。 我们都知道 , 子贡是一个"方人" , 即一个喜欢跟别人相比较 , 并且比出的结果常常是比人家要强的人 。 孔子对之时常敲打他 , 故而对于孔子的这个问题 , 他谨慎的回答说"赐何敢望回 。 回也 , 闻一而知识 。 赐也 , 闻一而知二 。 "
就是说:我怎么敢和颜回比 。 颜回 , 别人说一点 , 他稍微一捉摸 , 就能联想出十点来 。 我呢 , 别人说一点 , 我只能想出两点来 。 孔子听后 , 说"弗如也 , 吾与汝弗如也" , 即我赞成你的说法 , 确实是这样的 。 总而言之 , 孔子觉得学习要举一反三 , 而非单纯的学习知识 , 要懂得一而十 , 十而百 , 百而千......
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孔子要求学习要能够贯通 。 同样 , 他曾问子贡说 , 你们是不是觉得我是因为书读得多且记性好 , 所以才能将学问学的这么好?子贡答说"然 , 非也?"即是呀 , 难道不是么?孔子答说"非也 , 予一以贯之 。 "即不是的 , 我做学问常常是用一个东西去贯穿它 。 也就是说在学习的过程中 , 要找到知识的内在联系 , 内在规律 , 而非让知识成为零零碎碎的散石 。
孔子更是一个重视实践的人 。 而孔子也是因为想要实线 , 一直为之在路上奔波 。 孔子所做的学问主要分为两种 , 一种是政治学 , 一种是伦理学 , 此二者皆为实践性强的学问 , 这两者的实践场所又分别是官场和社会 , 若要实现这种实践就必需走上仕途之路 , 即做官 。 孔子为了做官花了长达14年去周游列国 , 宣扬自己的政治主张 , 可惜的是 , 最终没有得偿所愿 。
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孔子一生都在希望自己能够在官场上实施自己的政治思想和学术主张 , 从而实现他的人生价值 , 因此他一直以来都急于从政 , 这可从下边一个例子可看出 。 有次 , 子贡跑去问孔子 , 如果他有一块美玉 , 则要将之收藏起来 , 还是要将之卖了呢?孔子建议说 , 卖了吧 , 卖了吧 , 我正等一个好价钱呢 。
这里边采用了一个隐喻的说法 , 事实上就是子贡请教其老师 , 作为一个有能力 , 有实力的君子 , 是遁于山林成为一名隐士好 , 还是去朝廷做官造福于百姓好 , 孔子对此的答案是去做官好 , 并说 , 我正在等一个好的买主 , 即一个"识货"的伯乐 。 孔子一生中曾有两次做官的机会 , 一次是公元前501年 , 一次是公元前490年 , 但很可惜都是叛官招其去治理 。
孔子为了能够做官 , 在宣扬自己的主张时 , 曾说过"苟有用我者 , 期月而已可以 , 三年有成 。 "即如果有人肯招聘我去治理邦国 , 则一个月就可以看到些效果 , 三年就能有大的变化 。
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孔子虽然很想做官 , 也经常推销自己的学生去做官 , 却并非是一个"官迷" 。 孔子做官是有原则的 。
第一 , 天下有道 。 即有一个政治清明的官场环境则出来做官 , 若是政治腐败 , 政治环境暗淡 , 则去作隐士 。
第二 , 取之有道 。 "富与贵 , 是人之所欲也 , 不以其道得之 , 不处也 。 贫与贱 , 是人之所恶也 , 不以其道得之 , 去不也 。 "
也即是说 , 荣华富贵虽是大家都想要的 , 但如果得到它的途径是不正当的 , 那么君子是不会要的;贫穷和低贱是大家都不喜欢的 , 但如果避免它的途径是不正当的 , 那么君子宁可贫贱也是不会去做的 。


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