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船山学|一部“六经注我”的船山学创新性力作

船山学|一部“六经注我”的船山学创新性力作
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《王船山语要》 ， 黄守愚主编 ， 北京民主与建设出版社 ， 2019年8月第1版 ， 2020年1月第2版
黄守愚主编的《王船山语要》(2019) ， 是继王孝鱼《船山学谱》（1934）、张西堂《王船山学谱》（1938）、陆复初《王船山学案》（1987）等之后的又一部船山语录体选辑 ， 在前人的基础上增益其能 ， 后出转精 ， 旧瓶新酒 ， 是一部吸收了近200年来船山学研究成果、又有个人述作的最新力作 。 读完《王船山语要》（以下简称《语要》）之后 ， 有几点感受 ， 以求正于方家 。
一、《语要》逻辑严密 ， 结构精致 ， 自成系统 。 《语要》有今、古文经学的“师法” ， 有意突破诠释船山思想的旧框架 ， 试图回应21世纪之需求重建一个新范式 ， 有范式转移（Paradigm shift）的自觉 。 纵观十六卷和每卷内容的编排 ， 逻辑严密 ， 结构精致 ， 自成系统 ， 理论自洽 。 更加难能可贵的是 ， 编者从一种“效果历史”的立场出发 ， 努力从船山学的传统脉络中返本开新 ， 试图打通传统儒学与现代民主、法治精神、科学精神的关联性 。 这是一种可贵的尝试！
二、《语要》吸收了近200年来船山学研究成果 。 近200年来 ， 不同学者各以其视域对王船山进行了诠释 ， 丰富了王船山百科全书式的多元化形象 。 就其定位而言 ， 大致有三派 ， 一是“早期启蒙思想家”说 ， 一是“唯物主义思想家”说 ， 一是“理学家”说 。 《语要》一是承认了王船山百科全书式学者 ， 二是折中诸说 ， 将王船山定位为建构出了现代性新儒学体系的“新儒家” 。 据《语要》所辑船山语录、编者按以及后记 ， 该书吸收了前人的合理成果 ， 譬如第二卷《易学精神》阐述王船山思想来源 ， 是基于谭嗣同、侯外庐等人的识断；譬如第十一卷《依法治国》明显吸收了熊十力论述王船山崇尚法治的只见 。 纵观全书 ， 诸如郭嵩焘、谭嗣同、勇立、刘人熙、熊十力、冯友兰、张岱年、嵇文甫、侯外庐、王孝鱼、张西堂、陆复初、曾昭旭、萧萐父、许苏民、王兴国、万里、陈来、李守庸、王立新、彭传华等人观点 ， 也消化在其中 。 据朱琳1940年写成、1947年出版的《洪门志》以及清末抄本《香花僧秘典》 ， 王船山被追认为洪门五大始祖之一 ， 但是向为船山学专家所忽视 ， 而《语要》率先找到此史料 ， 并进行了合理评述 。 王船山对近现代工商界领袖张謇、朱昌琳、禹之谟、龙璋、范旭东等人产生了巨大影响 ， 一般人鲜有注意 ， 而《语要》也有着墨 。 至于《语要》追认王船山为湘商文化始祖 ， 既属“被发明”的传统 ， 也是一种“义随意转”“以情立义”的建构 。
三、《语要》具有通博视域与自由述作之鲜明特性 。 《语要》视域通博广大 ， 十六卷的内容旁涉中国哲学、西方哲学、法学、经济学、政治学、教育学、社会学、社会心理学、伦理学、宗教学、管理学、领导学等十多个领域 ， 也表现出了编者的博洽学识 。 第二卷《易学精神》基于“小学”之训诂方法以平等、均势制衡解释“成均” ， 独具只眼 ， 发前人之所未发 。 第五卷《圣人传统》、第十一卷《依法治国》、第十四卷《正义之论》、第十五卷《公民精神》、第十六卷《全球伦理》 ， 具有鲜明的个性创见 。 如第二卷《易学精神》 ， 第五卷《圣人传统》拈提“圣人传统”与“圣人精神” ， 认为是源自《周易·系辞传下》、《周礼·冬官考工记》和汉代陆贾《新语》的总结 ， 向为学者所忽视 ， 也导致近现代屡遭西方侵略 。 《语要》此种诠释 ， 也为船山学新开“科学”一路 。 王船山自撰观生堂门联“六经责我开生面 ， 七尺从天乞活埋” ， 传统对“乞活埋”的解读使得上下联不契 ， 《语要》依据佛典《景德传灯录》“活埋”公案 ， 诠释为操持正道 ， 争作圣人、开山祖师、领袖 。 此种诠释具有创新性、合理性 ， 也能自圆其说 。 又如第十四卷《正义之论》基于“小学”之训诂方法以“理性不平等”诠释夷夏分疏 ， 一反常见 。 据此说 ， 华夏（公羊学之“中国”）是理性相对先进之族群 ， 夷狄是理性相对落后之族群 。 此新说也具有合理性 。 王船山是中华法系的一位立法者 ， 而今、古文经学的“师法”在视域融合中对王船山宪法精神、宪法经济学的诠释 ， 有利于丰富“湘商文化始祖王船山”的形象 。 此创见也是可喜之处 。
四、《语要》表现出了操持正道的一种努力与自觉 ， 思考如何开辟世界未来文化新方向 ， 具有传统士大夫的责任担当精神 。 王船山生逢乱世 ， 在反思、批判传统与当世之际 ， 以春秋公羊学“大一统”为志 ， 以夏化夷 ， 追求端正中华文化的慧命方向 。 中华文化是“未成待续”的 ， 日新日日新 ， 如逆水行舟 ， 不进则退；亦要时时坚苦操持正确的慧命方向 ， 不然则徒劳无功 。 《语要》十六卷观照当下语境 ， 通过诠释船山语录来思考在21世纪如何建构“大一统” ， 以复兴中华而实现天下大同理想 ， 充满忧患意识和责任担当精神 。 《语要》认为 ， 王船山之“人类一体”“人物一体”“天下公民”说 ， 是超越一切“法界”的普遍主义 ， 可能为世界未来文化的新方向 。 可备为一种说法 。
【船山学|一部“六经注我”的船山学创新性力作】当然 ， 《语要》一书也并非尽善尽美 。 王船山是一部百科全书 ， 而《语要》尚未诠释王船山在文学、军事、史论、宗教、美学等领域的杰出成就 。 不过 ， 《语要》是为了简要普及王船山思想 ， 一时不能面面俱到 ， 情有可原 。 假以时日 ， 补苴调胹 ， 我相信编者会辑录出一本更为完备的《语要》 。
以上浅陋之见 ， 敬请船山学方家不吝赐教 。
作者系德国慕尼黑大学法学博士、德国德中城市人文与科技交流协会副会长


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