梁山好汉|常明：梁山好汉排排看
江湖之所以成为江湖 ， 不在于必然的正邪对立 ， 而在于偶然的因缘际会 。 以梁山群雄的聚义来说 ， 便是充满了偶然 。 除前文指出的高俅不能上梁山以外 ， 其他被所谓被“梁山好汉”结果的“恶人” ， 假如有机会 ， 未必不能摇身一变 ， 和所谓的“梁山好汉”称兄道弟 。
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邮票《梁山英雄排座次》
鲁提辖固然拳打镇关西 ， 但死去的镇关西和鲁达出家后结交的小霸王周通并没有二致 。 蒋门神和施恩的唯一区别只在于施恩提前结交武松 ， 张团练虽然设计陷害武松未遂 ， 然而同样的事情也发生在黄信和宋江之间 。
梁山上诸如施恩、黄信、二穆之流 ， 大概都不是什么善类 ， 而宋江包容他们来做“好汉” ， 只不过是“江海不择细流 ， 故能就其深” ， 梁山之所以成就梁山的地位 ， 那边只能鱼龙混杂、泥沙俱下 。
其实 ， 非独宋江为是 ， 柴进在沧州横海郡时号称“门招天下客” ， 但这个“天下客”里自然包括林冲、武松、宋江那样的好汉 ， 也不免王伦、杜迁一样的占山为王的头目 ， 而陷害林冲的管营和差拨 ， 也是柴进结交的“朋友” 。
假如这两个人不是被林冲杀了 ， 一旦上了梁山 ， 也是两个“好汉” 。 他们的见钱眼看跟戴宗类似 ， 拿钱杀人跟蔡福蔡庆兄弟类似 ， 但他们遇到最为苦大仇深时的林冲 ， 所以绝没有戴宗和蔡氏兄弟的好命 。
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戴敦邦绘柴进
柴进结交人物并不以尊卑为限 ， 他固然认识沧州大尹 ， 也必须认识管营和差拨 。 因为大官虽然有保护的能力 ， 但小鬼也有小鬼的好处 ， 譬如在林冲见到大尹把书信拿出来之前 ， 这两个人便能直接找应到他的生死 。 柴进懂得这一层 ， 所以“小旋风”才能成为江湖上的招牌 。
就梁山来讲 ， 冰炭同炉应该是常态 ， 这也是符合社会常态和社会真正维系的价值 。 正邪对立、江湖维持正义的观念 ， 也是由《三侠五义》构建引来的 。 这种侠客传统 ， 被王度庐、郑证因等人延续 ， 金庸的武侠更是把“侠之大者 ， 为国为民”的理念推向了巅峰 。
所以后者往往有“新武侠”之称 ， “新武侠”之“新” ， 乃是因为的道德观念和江湖结构都是经过作家重塑的 ， 相形之下 ， 《水浒传》里所描绘的江湖形态更符合中国传统的江湖样貌 。 我们固然不能用旧武侠的真实性否定新武侠的创作和想象 ， 但也绝不能用新武侠的道德理念衡量和反对旧武侠 。
而在绰号方面 ， 新武侠的绰号也是经过作家选择意象、进行诗意化的结果 ， 而《水浒传》中的绰号多用动物和人物作为比拟 ， 这是历史的常态 。 明朝末期的很多农民军队领袖取绰号的时候 ， 自称为曹操、薛仁贵、黑旋风等 ， 其实质不过是把古人作为自己的精神图腾而延续 。
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清同治粉彩水浒传人物故事图折腰大盘
梁山上的精神图腾被延续的是最多的 ， 总结起来 ， 不外乎关羽、张飞、吕布和二郎神 。
梁山上有三个“关羽” ， 分别是：关胜、朱仝、鲁智深 。
关羽对于江湖的重要一在于“圣” ， 二在于“义” 。 “圣”是取其灵验 ， 所以畏惧关羽神明 ， 也敬重他的样貌 ， 梁山上的关胜和朱仝都是与关羽相像的 。 关胜的血统是关帝嫡传 ， 也用一口青龙偃月刀 ， 在梁山地位之高 ， 自然是不必说了 。 朱仝身长八尺四五 ， 有一虎须髯 ， 所以也得了关羽生前的绰号 ， 叫作“美髯公” 。
而“义”字则是关羽崇拜中的精髓 ， 也是江湖人相互结交的最重要的精神 。 凡是走江湖要结拜 ， 都要学刘关张桃园结义 ， 而关羽挂印封金、千里走单骑则是其重视然诺 ， 重义轻利的代表 。 所以江湖上的豪杰重关羽 ， 也重视结拜中与关羽地位相同的“二哥” 。
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年画关公
在《隋唐演义》和《说唐三传》里 ， 秦琼在瓦岗中的地位也是二哥 ， 他的义气与关羽相当 。 在梁山上 ， 如果说关胜继承了关羽的“圣” ， 朱仝便继承了关羽的“义” 。 他私放晁盖、宋江 ， 为了让雷横逃出生天 ， 自己不惜受了二十脊杖 ， 刺配沧州牢城 。
鲁智深在做提辖的时候拳打镇关西 ， 在做和尚的时候千里护送林冲、火烧瓦罐寺 ， “义”字当然不必解释 。 他的与关羽的想象 ， 主要源于他的兵器 。 鲁智深下山要打一条一百斤重的禅杖 ， 待诏笑道：“重了 。 师父 ， 小人打怕不打了 。 只恐师父如何使得动？便是关王刀 ， 也只有八十一斤 。 ”鲁智深焦躁道：“俺便不及关王！他也只是个人！”
简直如同李贽“耕稼陶渔之人既无不可取 ， 则千圣万贤之善 ， 独不可取乎？又何必专学孔子而后为正脉也？”难怪署名李卓吾的批语评点鲁智深为“仁人、智人、勇人、圣人、神人、菩萨、罗汉、佛” 。
鲁智深并非不重视关羽 ， 但不敬重作为偶像的关羽 。 正如鲁智深并非不敬重佛法 ， 但他却责怪那门口的金刚不替他敲门 ， 拿着拳头吓他 ， 这是三国故事里的关羽不具备的品质 。
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方成绘鲁智深
同时 ， 鲁智深也是个有性情的人 ， 关羽重视然诺 ， 自然不说谎话 。 但鲁智深为了喝酒冒认自己是游方和尚 ， 为了救助桃花庄里的刘小姐 ， 骗刘老汉说自己要给周通“说因缘” ， 说了谎话却不可恨反而可爱 ， 这就是他的性情所在 。
而他收服一帮无赖 ， 使其井然受教 ， 则见其统驭之才 。 林冲看到鲁智深之所以喝彩 ， 除了“这个师父端的非凡 ， 使得好器械”之外 ， 也不无鲁智深训练这帮无赖与自己八十万禁军教头的内容相似有关 。 拿这样一个角色去比关羽 ， 《水浒》方之于《三国》便可以无愧 。
梁山上有三个“张飞” ， 分别是：林冲、秦明、李逵 。
历来的评论家论《三国志演义》里的张飞 ， 无外乎“莽”或“猛” 。 所以这三人中 ， 林冲是最不像张飞的人 ， 尽管出场时作者写他“豹头环眼 ， 燕领虎须 ， 八尺长短身材 ， 三十四五年纪” ， 而且他的武器也是丈八蛇矛 ， 分明与张飞相似 。
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连环画《林冲》
但作者写林冲的精彩处 ， 就在于让他在“豹头环眼”之外 ， “手中执一把摺叠纸西川扇子” 。 这就把他写的和张飞有了区别 ， 写成了一个不敢做也不敢当的林冲 。
而在《三国志演义》中张飞“鞭打督邮气冲牛斗 ， 虎牢关战温侯 ， 当阳桥前一声吼 ， 喝断了桥梁水倒流” 。 这样一马当先的人物 ， 绝不是在宋江身边护卫 ， 从不主动做先锋 ， 反而在关键时候起到作用的林冲可比的 。
李逵像张飞似乎是一种共识 ， 无论是相声里“赛过莽张飞 ， 不让黑李逵”的段子 ， 还是现代导演在选择张飞和李逵的角色时选用统一演员 ， 都不难看出这一点 。
笔者于2014年参加清华研究生考试 ， 当中的一道题目就是将张飞和李逵的形象作比较 。 笔者当年从历史原型、文学演进等多种视角进行比对 ， 而但从性格角色来看 ， 李逵固然也是莽撞之人（有“李逵莽陷众人”一节的回目为证） ， 其对宋江也无异张飞对刘备的忠诚 ， 但他的形象里却多了一些江湖习气 ， 具有一种残忍的个性 。 例如他能够把小衙内头脑劈成两半 ， 把李鬼的尸身当成好肉烤着吃 ， 这是重视民情的张飞做不来的 。
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孙忠会绘李逵
也正是由于李逵这个形象太过恐怖 ， 新旧两版的电视剧《水浒传》对这个人物都做了不同程度的改编 。 不过美化后的李逵也依旧不是张飞 ， 张飞有大将风度 ， 能够义释严颜 ， 而李逵只不过一个走卒 ， 唯有冲锋陷阵而已 。
张飞可以使用计策 ， 骗过张郃 ， 而李逵就只能用吴用的计谋 ， 还得不吃酒 ， 扮道童 ， 不说话而后可 。 张飞是个有头脑的人 ， 绝不像李逵 ， 宋江让死就一定去死的 。
有大将之材而又在性格上相似的 ， 《水浒传》中又写了一个秦明 。 原文说 ， “因他性格急燥 ， 声若雷霆 ， 以此人都呼他做霹雳火秦明” ， 扈家庄一战 ， 也见他听得喊杀前来接应 。
但秦明在《水浒传》中并非第一流角色 ， 并没有大段章回写他的性格、才干 ， 只在“夜走瓦砾场”一段中看出他的一些莽撞 。 至于张飞式的“忠义” ， 在秦明身上也看不到 。
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剪纸霹雳火秦明
而他的妻子被宋江花荣害死 ， 却不能报仇 ， 并且推荐自己的徒弟镇三山黄信入伙 ， 也深为一些批评家诟病 ， 但就当时的价值而言却有“朋友如手足 ， 妻子如衣服” ， 为了兄弟放弃儿女之情是正义的理论 。 我们固然以今日的价值否定秦明 ， 却不能否认在当时的时代下秦明的正当性 ， 正如后人看今日人性和党性之争会感到同样不可思议一般 。
秦明是否忠义 ， 我们从原文里无法得出更精确的结论 ， 但他用武多于用智的形象 ， 被尊为“天猛星” ， 确学习了一些张飞的皮毛 。
梁山上有三个“吕布” ， 分别是：卢俊义、吕方、花荣 。
吕布重视“勇”与“狠” ， 也就是：
第一、功夫上要有能够万人敌的本事 ， 一般传统书目中表示这类的人物 ， 都会采用多人战一人的套路进行描绘 ， 比如《三国志演义》中的三英战吕布 ， 《隋唐》中的熊阔海、伍云召、伍天锡三人联手战宇文成都 ， 《水浒传》中四耶律联手战卢俊义；
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刘生展绘年画《三英战吕布》
第二 ， 就是爱呈勇 ， 就是古人所讲的“好勇斗狠” ， 性格中有着刚愎自用 ， 但是以自己的本事足以震慑他人 ， 《三国志演义》中的吕布虽然怀疑陈宫 ， 听不进正确的意见 ， 但是辕门射戟时袁术手下的人不能不买他的面子；
第三 ， 是性格残忍、反复无常 ， 吕布杀丁原、董卓 ， 号称“三姓家奴” ， 宇文成都固然忠诚于自己的父亲 ， 但是并不忠于杨广 ， 无道德可言 。 就这三点来说 ， 宇文成都和吕布是同一类人物 ， 而梁山上却完全没有吕布样的人 。
卢俊义在武艺上似乎可以与吕布一较高低 ， 也足以独步《水浒》 ， 但他跟四个耶律作战的战绩却只是从后来的情节里补叙出来的 ， 作者并没有准备重心刻画卢俊义武艺的意思 。 他虽然也刚愎自用 ， 但却并没有吕布的威风 ， 一意孤行招致的是梁山的圈套和最后误饮水银而死的结局 。
虽然“河北玉麒麟”的名声响亮 ， 但终一部《水浒》并没有人慑于他的名头 。 何况就性情上看 ， 卢俊义也算对宋江和梁山仁至义尽 ， 并没有反复无常 ， 更没有残忍 。
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墨西哥画家米格尔·科瓦鲁比亚斯绘卢俊义
全书中写爱学吕布为人的只有一个吕方 ， 吕方不但姓吕 ， 而且也习学了方天画戟 。 正是由于这个缘故 ， 江湖上把他唤作“小温候” 。
吕方这个人 ， 虽然在平日里不彰显他的武功 ， 但在征讨方腊刺死厉天佑并和石宝死战 ， 武艺自然是不弱的 。 郭盛出场与吕方酣斗 ， 武艺当与吕方在伯仲之间 ， 且他的戟法乃是出自名师——在嘉陵学得本处兵马张提辖的方天戟 ， 也没有刻意模仿谁的意思 ， 但是戟法出奇 ， 也就被称作“赛仁贵”了 。 要是称作“赛温侯”、“赛奉先”呢 ， 恐怕也没有问题 。
但这两个人比起其他英雄人物 ， 作者着墨不多 ， 非但没有令人震慑的名声可言 ， 而且其性格也在书内刻画不详 ， 因而我们也无从讨论 。 假如这两个人像吕布 ， 大概也只是兵器上相似罢了 。
不过 ， 梁山上潇洒如吕布的 ， 可以推一个花荣 。 吕布有辕门射戟 ， 花荣有用箭分开吕方和郭盛的两戟 。
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银币小李广花荣
这自然是《水浒》作者对三国故事的仿效 ， 而辕门射戟固然化干戈为玉帛 ， 但那戟是静立在那里的 ， 不像吕方与郭盛的两戟交叉在一起 ， 两方用力 ， 一旦不准就有可能伤及持戟人 。
但花荣从容不迫 ， “搭上箭 ， 拽满弓 ， 觑着豹尾绒□较亲处 ， 飕的一箭 ， 恰好正把绒□射断” ， 潇洒神武较之吕布有过之而无不及 。 梁山射雁一节 ， 只点设在雁行内第三只雁的头上 ， “花荣搭上箭 ， 拽满弓 ， 觑得亲切 ， 望空中只一箭射去 ， 果然正中雁行内第三只 ， 直坠落山坡下 ， 急叫军士取来看时 ， 那枝箭正穿在雁头上 。 ”
也正是由于这个缘故 ， 山寨上下都称花荣做“神臂将军” 。 金圣叹以武松比花荣 ， 说“传武松后定少不得此人 ， 可谓矫矫虎臣 ， 翩翩儒将 ， 分之两隽 ， 合之双壁矣” ， 确为的论 。
梁山上有三个“二郎神” ， 分别是：史进、阮小二、彭玘 。
二郎神是在《西游记》和《封神榜》中都有的形象 ， 总的形象是年少有为、正直匡义的 。 但这两部书都是后起的 ， 元朝的西游故事和武王伐纣的故事里 ， 二郎神的角色并不十分出彩 。
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【梁山好汉|常明：梁山好汉排排看】刘洪宽绘二郎神
在民间故事里 ， 二郎神有斧劈桃山、弹打凤凰的故事 。 《华阳春秋·伏龙传》载 ， 二郎神本是李冰的二子 ， 本是贪赌好耍之人 ， 李冰修都江堰时让他身填罅口 ， 虽然短命 ， 却在清源山中与李冰一同受祭祀 ， 称为灌口二王庙 。 所以这样的人物不但有本事 ， 还能得人心 ， 《封神演义》中写杨戬居功不傲 ， 人缘甚佳 ， 就是基于这样的文化传统 。
史进也是希望能匡扶正义的侠客 ， 所以他努力解救玉娇枝 ， 他的三尖两刃刀特别到被称为“三尖两刃四窍八环刀” ， 和杨戬的三尖两刃刀类似 。 不过 ， 三尖两刃刀的好处是可砍可刺 ， 而史进上阵用此刀 ， 只用到一个“砍”字 ， 浪费了三尖两刃刀“刺”的功能 。 而且史进有心行侠 ， 能力却不佳 ， 有心无力 ， 算不得真是二郎神 。
彭玘被称作“天目将” ， 也是个用“三尖四窍八环刀”的人物 。 书中对他被称为“天目将”没做解释 ， 我们猜测有可能是两眉中间有痣之类 ， 形如天目 。 加上这一手三尖两刃刀 ， 自然在形象上最接近二郎神了 。
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张伟泽塑彭玘
不过彭玘的武艺平平 ， 在征讨梁山的阵前 ， 与花荣战二十回合便“力怯” ， 最终被扈三娘袍底下取出红绵套索轻易捉了；在打方腊时 ， 还没等和高可立交手 ， 就被张近仁从肋窝里撞将出来 ， 一枪结果了性命 ， 终其一生不过形似二郎而已 。
值得一提的是短命二郎阮小二 。 无论是哪个版本的《水浒传》都将“短命二郎”写作阮小五的绰号 ， 阮小二的绰号则写为“立地太岁” 。
但《大宋宣和遗事》中 ， 短命二郎的名字是阮进 ， 而《宋江三十六人赞》中“短命二郎阮小二”一则 ， 诗曰：“灌口少年 ， 短命何益！曷不监之 ， 清源庙食 。 ”
正是用了《华阳春秋》的典故 ， 只是现在材料有限 ， 何以阮小二被称为二郎我们是不知道了 ， 但是《水浒传》中写水军的头目阮氏兄弟、李俊、张顺等人 ， 都有与民间或自己下辖的喽啰打成一片的传统 ， 就得民心这一点而言 ， 确实可与李二郎相比 。
不过我们知道 ， 《封神演义》中的二郎神名为杨戬 ， 但在《水浒传》中杨戬却是四大奸臣之一 ， 而且是宦官 。
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刘立波绘《大战二郎神》
从故事源头上看 ， 二郎神和杨戬并无联系 ， 二郎神的事迹是从李冰二子以及二郎独健的形象合起来的 ， 宋朝的时候关于杨戬的传说甚多 ， 洪迈《夷坚志》、陆游《老学庵笔记》都有关于他的神话 ， 明朝的冯梦龙《醒世恒言》便以此类传说为底本写出“勘皮靴单证二郎神”的故事 ， 宋徽宗的韩夫人住在杨戬家中被装扮成二郎神的道士骗奸 。 胡适说当时东京的人也把杨戬呼为二郎神 ， 不知出自什么史料 。
但无论如何 ， 这“二郎神”的绰号并非赞誉之辞 ， 更不可与梁山之人的绰号同日而语 ， 自然是一定的了 。
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