红林悟道《韩非子-功名》 第一章 功名
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红林悟道《韩非子-功名》第一章功名
立功成名 ， 自古都是每个人的人生目标 ， 在古代功名就是功绩和名位；在封建时代指科举称号或官职名位 。 其实 ， 就是当下的社会 ， 立功成名依然是我们的人生目标 ， 只是目标大小而已 ， 在官场追求政绩好名声 ， 在职场追求职位好收入 ， 在学术场追求成果好名位 ， 就是普通人也会追求更好的生活在族群和朋友圈里得个好名声 ， 这样的追求本无可厚非 ， 人之所向 。 在世俗世界 ， 没有人能真正做到超然脱俗 ， 我们要生存生活 ， 要娶妻生子 ， 要维持家庭发展 ， 这一切都决定了我们必须要在一个平台上工作创造财富获得生活资料 ， 这就是现实 ， 功名后的利禄才是我们生活实质需要的 。
【红林悟道《韩非子-功名》 第一章 功名】谈论功名利禄并不与我们传统思想中的道德观想违背 ， 当人类摆脱了自然界的生存威胁后 ， 族群部落与国家社会产生后 ， 对物质与精神的追求就一直没有停止过 。 尤其是生活物质相对丰富后 ， 社会财富相对富足后 ， 社会礼制（秩序）相对成熟后 ， 文化思想相对活跃后 ， “功名”自然而然的就成了人在社会中角色的体现 ， 也是社会秩序的表现 ， 是社会某一发展阶段成熟的标志 ， 是个体对社会贡献与自身努力的认可 。 人们对“功名”的追求 ， 正好证明了它的价值 ， 这种价值不仅表现在对美好生活的向往 ， 更是在社会管理与社会礼制执行中的价值 ， 它统一了民众的思想 ， 有了统一的民众思想 ， 社会管理就相对容易与规范 。
当然 ， 不管是古代 ， 还是现在 ， 所谓的“功名”都是在国家律法的框架下立功成名 ， 这一点很重要 。 在国家律法框架下的功名 ， 是合法的功名 ， 是对人性的尊重 ， 也是社会公平公正的体现 ， 更是社会发展进步的推进剂 。 我们反对的是藐视和违背国家律法违反规则对功名的追求 ， 这本身是对功名的侮辱 ， 是伪功名 ， 是人性贪欲的表现 ， 是邪恶 ， 是为功名而功名的自私利已主义 ， 是不法之为 。
凡事都有成因有条件 ， 立功成名也是一样 ， 功名不会从天上掉下来 ， 功名需要人去追求去奋斗去争取 ， 成功是综合因素作用的结果 ， 甚至是各因素相乘的结果 ， 不是某一因素所决定的 ， 就象努力不一定会成功 ， 但不努力一定不会成功 。 韩非子先谈立功成名的条件 ， 他认为“明君之所以立功成名者四：一曰天时 ， 二曰人心 ， 三曰技能 ， 四曰势位 。 ”意思是：明君立功成名的条件有四个：一是天时 ， 二是人心 ， 三是技能 ， 四是势位 。 我们常说“天时、地利、人和”是成功三要素 ， 是指古时作战时的自然气候条件 ， 地理环境和人心的向背 。 我想单就打仗来说 ， 这三者组成了成事之势 ， 天时与地利是人借助自然客观的有利条件放大了自己的力量 ， “人和”不仅是人心齐或是人心所向 ， 更是人充分利用自身的主观能动性将这场战争各方关系与资源处理的的恰到好处 ， 完全适应和掌握了战争的规律 ， 那么就一定会取得胜利 ， 伟大领袖在《论持久战》中就对中日战争做了很好的对比 ， 找到并应用了抗日战争的规律 ， 认为中国一定会胜利 。
韩非子的四要素 ， 更多的从人与社会的角度来分析立功成名 。 天时：事物发展的规律 ， 国家律法社会规则；人心：人性 ， 某一特定环境下的人的个性与共性之间的关系；技能：处理事物 ， 人与人 ， 人与社会的技巧与能力；势位：在某一环境中个人的势力与位置 ， 与事物相关的人的势力与位置 。
【明君之所以立功成名者四：一曰天时 ， 二曰人心 ， 三曰技能 ， 四曰势位 。 】
人不是孤立存在的 ， 必在某一环境中与他人共生相联 。 事物 ， 也不是孤立存在的 ， 必是在某一环境中与其它事物共存相联 。 人是事物的主体 ， 人因事而在 ， 事因人而成 。 人因事而立功成名 ， 所以成事是立功成名的前提与基础 。
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