教师节|写在教师节前夕：只有不道德的人，没有出离道德的职业
写在教师节前夕：只有不道德的人 ， 没有出离道德的职业
中国人讲究根 ， 所以中国的传统文化重视师道传承 ， 中国的传统美德尊师重教 。
教师节又到了 ， 关于师道文化既是一个老生常谈的话题；又因为教育领域新现象、新情况、新问题频繁出现 ， 师德、师风、教风又时常成为常谈常新的课题 。
前几天偶尔看到一个视频 ， 梁宏达先生在谈起教师问题的时候说 ， 教师不过是一个职业 ， 人们不应该将道德标准加诸在这个群体身上 。
如果按照西方社会的习惯 ， 梁先生的说法是毫无瑕疵的 。 在西方社会 ， 不管哪个层级的教授、教师 ， 乃至工厂里带学徒的师父 ， 学生、学徒乃至社会对这类职业唯有从业水平的要求 ， 而无道德特别是私德领域的期待 。
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换句话说 ， 在西方社会的主流意识形态里 ， 只要一个人有足够、胜任的能力 ， 且能遵守现行的法律法规 ， 道德、人品、个人生活之类的问题完全属于私人领地 ， 其他人没有权力对其评头论足 。
但中国文化有自己的体系和特色 。 在中国的传统文化里 ， 任何职业都是与道德并列在一起的 。 从事某项职业 ， 必然有相应的从业技能 ， 古人将其称之为“才” ， “才”是中性的；而决定“才”的色彩、立场、用途的 ， 是一个叫做“德”的东西 。
德与才如何辩证呢？墨子很精辟地阐述了二者的关系：德为才之帅 ， 才为德之资 。 一个人才 ， 最佳的状态是德才兼备 ， 其次为有德无才 ， 再次为无德无才 ， 最糟糕的情形就是有才而无德 。 在中国人根深蒂固的观念里 ， 出离了道德的才干就是一种祸害 。
中国的传统文化绝不会把教师这个职业单纯地割裂出来 ， 从教师这个职业最早诞生的时候 ， 这种德才不可分割的构架模式就已经造就了 。 中国历史上最早的职业化教师是孔子 ， 在中国人的心目中 ， 孔子首先是圣人 ， 然后才是“弟子三千 ， 贤者七十二”的优秀教师 。
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即便在中国最为偏僻的乡村 ， 在那些年迈的、一字不识的村叟老妪那里 ， 他们可能背不出一句《论语》 ， 更不知道儒家、道家、佛家等种种常识 ， 但他们都知道：孔子是一个堪为道德楷模的人 。
对中国社会影响时日最为悠久、最为深刻的道德伦理体系 ， 就是由孔子这位最早的教师整理并初步定型 ， 且由他的徒子徒孙们不断完善、代代传承而来的 。 身教胜过言传 ， 倘若以孔子为首的教师们不是率先垂范地恪守他们整理、规范和创造的道德伦理 ， 而仅仅将其停留在书本、言语之上 ， 又如何能令人信服且奉行？
关于师德、师风 ， 有很多脍炙人口的语录 ， 例如“才高为师 ， 德高为范”（所以中国培养教师人才的学校就叫师范） ， 还例如韩愈在《师说》一文里的名句：“师者 ， 所以传道授业解惑也” 。 传道、授业、解惑 ， 看似三件事 ， 但领衔的是“传道” ， 最核心的是传道 ， 三件事归根结底还是“传道” 。 中国的传统文化里 ， “道”就是一切事物的本质和内在规律 ， 而“德”就是顺应“道”的一切思想和言行 。
而最能体现教师职业与道德捆绑坚固性的 ， 莫过于那句“一日为师 ， 终身为父”的俗语 。 父与子在传统社会的伦理结构中其重要性不言而喻 ， 哪怕是“一字师”的些小启发、教益 ， 或者是“三人行必有我师”的那个宽泛意义上的“师” ， 师徒关系一旦建立 ， 就有了比肩血缘至亲的价值 。
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道德是在相互关系中显现的 ， 东西方文化或者任何一种意识形态里 ， 都没有孤立、绝对存在的道德 。 儒家文化所构建的基本道德框架里 ， 更是强调道德关系的相互性特征 。 例如“父慈子孝”“君仁臣忠”“夫妇和顺” 。
在以上比较常见的三种重要关系里 ， 父、君、夫角色的道德要求是慈、仁、和 ， 子、臣、妇角色的道德要求是孝、忠、顺 。 也就是说 ， 任何一方都不能单纯地仅仅要求对方道德输出 ， 自己也必须对等履行道德义务 。
但中国的传统社会或者说旧时代是一个男权、君权社会 ， 出于统治者利益和方便考虑 ， 中国传统道德伦理的发展和传承就逐渐有了一个“走偏”的过程 ， 即违背儒家先圣设计道德框架的初衷 ， 乃至违反道德对等的基本属性 ， 强势的一方总是刻意扩大、拔高自己的位置 ， 削弱另一方的地位 。 于是就形成了君王只要求臣子无限度地忠诚、父亲只要求儿子绝对地孝、丈夫只要求妻子苛刻地贞洁 ， 而对于君王是否应该“仁德”、父亲是否应该“慈爱”、丈夫是否应该感情专一等避而不谈 。
现代社会的人总会批判传统道德 ， 认为那是枷锁、牢笼、毒蛇猛兽 ， 对其应该“一网打尽”“斩草除根” 。 事实上 ， 道德伦理是具有延续性的 ， 传统道德规范能够促进人成长、促进社会和谐文明的 ， 符合人性和社会发展趋势的 ， 是需要毫不迟疑地传承和弘扬的 。 而那些属于封建伦理范畴 ， 也就是被偏执化、狭隘化、反人性的部分 ， 就需要有坚决抛弃 。
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封建伦理偏执化的倾向 ， 在师德范畴表现也是很突出的 。 今天的我们谈起师德、师风 ， 只能找到“尊师重教”“师道尊严”之类的词汇 ， 很难找到可以反映师徒、师生之间道德规范相互性的词汇 。 尊严、尊重 ， 仅仅体现的是作为教师这一方面的权益 ， 学生在这种相互关系中享有什么 ， 并没有一个明确的概念 。 像“严师高徒”这类词汇 ， 又反映的是因果关系 ， 而非对等关系 。
这种因为偏执化而导致的师徒（师生）道德规范“一条腿走路”现象 ， 反映在今天的师德建设方面 ， 就是让师德建设缺乏文化根脉 ， 绝大多数的教师行为规范或者师德戒条里 ， 只能用“爱护学生”这样一个宽泛而缺乏文化基础的词汇来表述 。 而循循善诱、因材施教、诲人不倦等“古味”十足的文字 ， 似乎又更加强调教学方法、工作态度 ， 而非道德准则 。
说到这里 ， 就很有必要插一则小故事 。 这则故事有很多个版本 ， 所以在讲述过程中忽略其出处和细节 ， 仅仅选择其主要意思 。
某师范学校毕业典礼上 ， 校长对即将走上讲台的学生（准教师）们说：“以后 ， 你们将面对无数形形色色、成绩良莠不齐的学生 ， 但你们不能瞧不起其中的任何一个 。 学业一流的学生 ， 将来可能会成为对社会进步举足轻重的科学家；二流的学生 ， 将来可能会是你的同事；三流的学生 ， 可能成为有权力、有地位的政客；成绩最差的学生 ， 可能会成为企业家 ， 学校拉赞助、社会搞慈善 ， 他们多半会成为主力 。 ”
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校长的这种“预判”当然是具有调侃意味的 ， 但调侃之中始终贯穿着一个主题：一个教师对所有学生无差别的尊重和爱惜 。 这种主张要比孔子提出的“有教无类”更具有现实意义 。 “有教无类”更加侧重享受教育权的公平和普惠 ， 多少有点居高临下的施舍意味 ， 但“无差别的尊重和爱惜”更加具备人格价值 。
道德伦理偏执化是封建时代强权社会的特征 ， 而现代文明社会的发展要求和总趋势是革除一切压迫和歧视 ， 实现真正意义上、发自内心的人人平等和互相尊重 。 作为一个教师 ， 不会因为学习成绩乃至家庭出身、性别、民族健康状况等而歧视任何一个学生 ， 这应该作为师生关系中教师一方首先必须恪守的职业道德 。
许多发生在教师群体里的勒索、侵害、欺压学生事件 ， 以及师生关系紧张、矛盾突出等不良现象 ， 其根源就在于个别教师以强者、施舍者自居 ， 用一种天然优越感俯瞰、凌驾学生 。
任何不以互相尊重为基础的关系 ， 都是肤浅和短暂的 ， 师生亦是如此 。 “无差别的尊重和爱惜”体现的是一种根植与人人平等、师生平等价值观之上的认知升华 ， 有了这种思想认识做基础 ， 教师与学生之间必然真正建立起不是父子 ， 胜似父子的深刻情感 ， 中国传统文化所倡导的师道尊严才能绽放出新的光芒 。
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