佛教|中元节,不只是“鬼节”
_原题是:中元节 , 不只是“鬼节”

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中元节放河灯 。 视觉中国供图
中元节 , 即民间俗称的“鬼节” , 因在每年农历七月十五 , 又称七月半、七月望 。 中元节的节名来源于道教 , 佛教称为盂兰盆节 。 尽管有着浓厚的道、佛两教色彩 , 但中元节的最初来源 , 却带有深刻的儒家印迹 。
自古以来有“秋尝” , 佛教带来“盂兰盆节”
【佛教|中元节,不只是“鬼节”】文化考古学者宋兆麟在《中国古代节日文化》一书中认为 , 关于中元节的起源传说 , 比较可信的是源于一个祭祖的节日 , 直到魏晋南北朝时 , 随着佛道二教的渗入 , 最终形成中元、盂兰盆的节日形式 。 而祭祖 , 又和“秋尝”密不可分 。
“国之大事 , 在祀与戎” , 祭祖是儒家政治理念中的重要传统 。 农历孟秋七月 , 作物成熟 , 我国自古就有在此时举行祭祖仪式的传统 。 西汉董仲舒《春秋繁露》记载 , “古者岁四祭……春曰祠、夏曰礿、秋曰尝、冬曰蒸……尝者 , 以七月尝黍稷也” 。 古人春夏秋冬四时均要奉祭先祖 , 七月奉上新收获的瓜果蔬菜和黍稷等谷物粮食 , 谓之“秋尝” , 又称“荐新”“尝新” , 即秋天让祖先尝新之意 。 以“秋尝”祭祖为代表的祖先崇拜和宗法伦理 , 成为儒家“孝道”的核心内容 。
“秋尝”仪式时 , 四邻乡亲还会聚在一起 , 品尝丰收的成果 , 迎接收获的秋天 , 这一节俗具有收族敬宗、凝聚亲情的作用 。 不过当时 , “秋尝”祭祖的时间并不一定是在七月十五 , 后来由于佛教和道教的介入 , 才固定在此日 。
佛教刚开始传入中国时 , 仍坚持其不敬王者、不拜父母、不受礼教约束的无君无父原始教义 , 与注重血亲人伦关系的儒家文化形成激烈冲突 , 极大影响了佛教的传播 。 后来 , 佛教入乡随俗 , 以盂兰盆会的形式与传统“秋尝”习俗相结合 , 形成富有中国伦理文化特色的佛教孝亲节——盂兰盆节 。
“盂兰盆”一词来源于汉传佛教经典《盂兰盆经》 , 为“解倒悬”之意 , 即将人的灵魂从困厄中解救出来 。 《盂兰盆经》讲的是佛祖弟子目连想救母亲出恶鬼道苦海 , 佛祖告诉目连 , 你母亲罪孽深重 , 仅靠你一人之力无法救赎 , 你需在七月十五敬设盂兰盆 , 用百果饮食供养十方僧众 , 依靠他们的合力才能救出母亲 。 依照佛祖的指示 , 目连救母成功 , 后推己及人 , 向佛祖建议 , 一切僧俗弟子欲行孝道者 , 都可以在七月十五供奉盂兰盆 , 救赎现世以至七世父母 , 由此形成七月十五盂兰盆节 。
根据学者张弓先生等人的研究 , 早在两晋之际 , 盂兰盆节就流行在西北和东南地区的一些寺院中 。 北朝颜之推的《颜氏家训》有载 , “若报罔极之德 , 霜露之非 , 有时斋供 , 及七月半盂兰盆 , 望于汝也” , 告诫子孙可以借助盂兰盆节报答父母恩情 , 表达孝心 。
南朝梁武帝曾于大同四年(公元538年)在同泰寺“设盂兰盆斋” , 后“每于七月十五日普寺送盆供养 , 以车日送 , 继目连等” 。 据成书于这一时期的《荆楚岁时记》 , “(七月十五日)僧尼道俗 , 悉营盆供诸寺院……有七叶功德 , 并幡花歌鼓果食送之” , 时人“广为华饰 , 乃至刻木割竹 , 饴蜡剪采镂缯 , 模花叶之形 , 极工妙之巧” 。
过盂兰盆节还是中元节 , 在魏晋南北朝是一个问题
不久 , 道教也将七月十五纳入自身理论体系 , 为之注入“中元”意义 。 在道教的信仰世界中 , 构成世界万物的基本元素是天、地、水“三元” , 形成道教信仰的神即天官、地官、水官“三官” , 分别主管赐福、赦罪、解厄事宜 , 其诞辰分别为正月十五上元、七月十五中元、十月十五下元 , 是为“三元日” 。 上元天官赐福、中元地官赦罪、下元水官解厄 。 道家经典《玄都大献经》中甚至有地官于七月十五日点灯燃香 , 采集花果 , 供养道士讲经说道救赎恶鬼的故事 , 与《盂兰盆经》十分相似 。 张弓先生考证 , 《玄都大献经》应是受到《盂兰盆经》影响 。
据《修行记》 , “七月中元日 , 地官降下 , 定人间善恶 。 道士于是日夜诵经 , 饿鬼囚徒亦得解脱” 。 已经故去的祖先会在中元日回人间 , 看望子孙后代 , 其他孤魂野鬼也会出来捣乱 。 中元节被称为“鬼节” , 正是由此而来 。 人们为免遭不测 , 要在中元节祭祀祖先 , 燃烧纸钱 , 既表达孝心 , 也给孤魂野鬼些许安慰 , 换取人间生活安宁 。 道教地官赦罪信仰 , 遂演变为中元节祭祖孝亲的节俗 , 展开了与佛教的信仰争夺 。
南北朝时期 , 佛道二教都极力向七月十五的节日渗透 , 但佛教影响力更大 , 盂兰盆节一直压过中元节一头 。 李唐以道教为国教 , 中元节与盂兰盆节不相上下 。 唐朝官员可以在中元节休假一到三天 , 玄宗曾下令官员在中元节赴道观诵经修斋 。 唐代宗大历元年(公元766年)“七月望日 , 于内道场造盂兰盆 , 饰以金翠 , 所费百万……幡花鼓舞 , 迎呼道路 , 岁以为常” 。 王建“看著中元斋日到 , 自盘金线绣真容” , 李商隐“绛节飘飖宫国来 , 中元朝拜上清回” , 就是当时中元节庆的写照 。
但在当时的民间信仰中 , 盂兰盆节仍超过皇室支持的中元节 。 据日本遣唐僧圆仁《入唐求法巡礼行记》 , 唐武宗会昌四年(公元844年) , “(长安)城中诸寺七月十五日供养 , 诸寺作花、蜡花饼、假花果树等 , 各竞奇妙 。 常例皆于佛前铺设供养 , 倾城巡寺随喜 , 甚是盛会” 。
而以“灭佛”著称的唐武宗为抬高道教地位 , “敕令诸寺佛殿供养花药等尽搬到兴唐观 , 祭天尊” , 下令将各寺院的盆供物品都搬到道观兴唐观中“十五日天子驾幸观里 , 召百姓令看” , 武宗不仅亲自驾临道观 , 还强制百姓捧场 。 百姓骂道“夺佛供养祭鬼神 , 谁肯观看” , 武宗“怪百姓不来 , 诸寺被夺供养物 , 恓凄甚也” 。
从北宋开始中元节取代盂兰盆节 , 从皇宫走向街巷
到了北宋 , 因皇室对道教的尊崇 , 加上“盂兰盆”名字由梵语音译 , 较为拗口晦涩 , 而“中元”具有鲜明的中国本土时节特色 , 中元节遂取代盂兰盆节 , 成为七月十五日的节日名称 , “六宫最重中元节 , 院院烧香读道经” 。
北宋城市商业繁荣 , 中元节从皇宫寺观走向民间街巷 , 祭祀对象从高僧神仙重新回归为自家祖先 , 宗教色彩逐渐淡化 。 据北宋末年的《东京梦华录》记载 , 中元节前几日 , “市井卖冥器靴鞋、幞头帽子、金犀假带、五彩衣服” , 人们在集市上购买纸糊的鞋帽衣服和纸钱等 。
“秋尝”的仪式也恢复了 。 在中元节前一天 , 人们准备好楝叶、麻谷窠儿、鸡冠花等 , “乃告祖先秋成之意” 。 在中元节当天早上 , 人们把穄米饭、转明菜、花花油饼、馂豏、沙豏等素食放在供桌 , 取请祖先“秋尝”和告成之意 。 各家“城外有新坟者 , 即往拜扫” , 用竹子做成盂兰盆的形状 , 在里面焚烧纸衣纸钱告祭 。 朝廷也举行公祭大会 , 祭祀前线阵亡的将士 。
晚上 , 祭祀仪式基本结束 , 人们成群结队到勾栏瓦肆逛夜市 , 在舞台前观看“目连救母”杂剧 , “潘楼并州东西瓦子亦如七夕 , 耍闹处亦卖果食种生花果之类” , 市井之中美食云集 , 热闹得如七夕节一般 。 据南宋《梦梁录》 , 官府还要在河边放万盏莲花河灯 , “以享江海鬼神” 。
中元节时 , 虽已入秋 , 但在某些秋老虎发威的年份 , 天气还比较炎热 , 南宋杨万里就曾感叹“今朝道是中元节 , 天气过于初伏时” , 以致“小圃追凉还得热” 。 为避溽暑 , 他只有“焚香清坐读唐诗” 。
赏湖山、放河灯 , 明清的节日气氛更加世俗
明清时期 , 中元节习俗基本上不超过宋人范围 , 但节日气氛更加世俗 , 百姓娱乐游玩兴趣更浓 。 明万历年间 , 文人冯梦祯在《快雪堂日记》中多次记述他于中元节到西湖赏湖山风月之事 , 有时还夜宿湖中 , 观“夜月佳甚” 。
明末张岱的《西湖七月半》描摹杭州人中元节夜游西湖盛况 , 全文厚人薄鬼 , 开篇即言“西湖七月半 , 一无可看 , 止可看看七月半之人” 。 是夜 , 张岱与友人“纵舟 , 酣睡于十里荷花之中 , 香气拍人 , 清梦甚惬” , 充满情趣的世俗情怀跃然纸上 。
据成书于清乾隆年间的《帝京岁时纪胜》 , “中元祭扫 , 尤胜清明 。 绿树阴浓 , 青禾畅茂 , 蝉鸣鸟语 , 兴助人游” 。 放河灯更是盛况空前 , “自十三日至十五日放河灯 , 使小内监持荷叶燃烛其中 , 罗列两岸 , 以数千计 。 又用琉璃作荷花灯数千盏 , 随波上下……都中小儿亦于是夕执长柄荷叶 , 燃烛于内 , 青光荧荧 , 如磷火燃 。 又以青蒿缚香烬数百 , 燃为星星灯 。 镂瓜皮 , 掏莲蓬 , 俱可为灯 , 各具一质 。 结伴呼群 , 遨游于天街经坛灯月之下 , 名门灯会 , 更尽乃归” 。 清人甚至有“绕城秋水河灯满 , 今夜中元似上元”之说 。
中元节令人怀念的不止先祖 , 还有半路分手、远赴黄泉的亡妻 。 纳兰性德在中元夜半 , 想起亡故不久的爱妻卢氏 , 伤怀不已 , “手写香台金字经 , 惟愿结来生” , 亲手抄写佛经 , 祈求佛祖能让他与卢氏来生再结连理 , 再续前缘 。 然而佛经抄了一遍又一遍 , 爱妻也不能起死回生 。 纳兰“欲知奉倩神伤极 , 凭诉与秋擎” , 万千愁绪无人可诉 , 只有到池塘边为爱妻点亮一盏小小荷灯 , “西风不管 , 一池萍水 , 几点荷灯” 。
(作者系中国人民大学历史系博士)
吴鹏 来源:中国青年报
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