字面意思|“大成若缺”的真正含义真不是字面意思那么简单
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作者：张松法
中华传统文化之理论阐释（十二）
对于《老子》的大成若缺 ， 有些人还有以下几种理解：
1 ， 也许是受曾国藩“求缺斋”的影响吧 ， 有的人把大成若缺理解为故意求一个缺陷 ， 故意留一点缺憾 ， 故意放弃部分所得 ， 甚至故意把自己的什么东西弄得残缺了 。
2 ， 也有人以这几年流行的破洞裤为例子 ， 认为利用破洞这样的缺陷 ， 就像断臂的维纳斯一样 ， 也能够产生美 ， 称之为残缺美 ， 同样能够引起别人的关注和欣赏 ， 从而故意去弄点残缺出来吸收眼球 ， 以达到广告宣传的效果 。
3 ， 还有人以“天之道 ， 损有余而补不足”为理论依据 ， 就故意把自己弄残缺了 ， 以为这样天道就会弥补自己 。
4 ， 更有人把大成若缺理解为允许自己有错误 ， 他们很清楚自己身上还有那些缺点错误 ， 愿意坦率承认 ， 但就是坚决不改 ， 认为保持自身的缺点错误就是大成若缺 。
如果这样来理解大成若缺 ， 肯定是不对的 。
因为故意给自己弄一点残缺 ， 就像故意在自家墙壁上挖个洞 ， 故意在自己脸上弄个疤一样 ， 是毫无意义的 。 曾国藩的“求缺斋”是另有含义的 ， 并不单纯是故意保留一点缺陷的意思 。
年轻女子穿破洞裤很美 ， 但老头老太穿了就不好说了 。 因为年轻女子和维纳斯本身就很美 ， 并不是破洞裤和断臂能够让原本不美的变美 。
至于为了企求天道能弥补自己 ， 而故意造成的缺陷 ， 或者知错不改 ， 就更不用说了 ， 人人都知道会有什么后果 。
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要知道 ， 《老子》的大成若缺 ， 不是一种方法手段 ， 不是指内心的修养 ， 更不是允许和鼓励知错不改 。
大成若缺 ， 指的是伴随着做事情的方法和结果 ， 而同时出现的一种客观情况！在中华传统文化的无我、看清、做对、双赢这套理论中 ， 属于做对双赢的这部分 。
正如前面买卖青菜这个例子 ， 当顾客和小贩以一个都认为很公道的价格成交之后 ， 对于小贩来说 ， 虽然挣到了钱 ， 但没有卖到理想中的高价 ， 似乎有所缺憾；对于顾客来说 ， 虽然物有所值 ， 但价格没有想像中的便宜 ， 心里也有所缺憾 。
可见 ， 大成若缺的这种情况 ， 是伴随着交易而自然形成的 ， 或者说是一种附带产物 ， 是客观的 ， 并不是我主观追求来的 ， 也不是我不想要就可以不要的 。
大成若缺的缺 ， 其实就是私心与公心之间的差距 ， 也就是主观愿望与客观事实之间的差距 ， 正是这个差距形成了这个缺 。
大成若缺非但适用于判断和衡量做事情的结果是不是双赢 ， 也适用于判断和衡量方法手段是不是恰当适宜 ， 因为任何的方法手段 ， 也有理想和现实的差别 ， 能在现实生活中所采用的方法手段 ， 跟理想中要采用的方法手段 ， 也是会有差距的 。
比如在战争中 ， 我内心当然希望能拥有最厉害的武器 ， 有用不完的弹药 ， 而我手上却只有一把冲锋枪一百发子弹 ， 我只能想方设法怎么把冲锋枪的威力发挥到极致 ， 在我的理想和现实之间 ， 这一份缺憾就是大成若缺 。
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再比如医生治病用的药 ， 即使最先进的药 ， 也不是绝对的十全十美 ， 也会有副作用 ， 理想中的药跟实际使用的药之间 ， 是存在缺憾的 ， 这份缺憾就是大成若缺 。
大成若缺用在选择方法手段上 ， 就是人们常说的：我只能选择这样的方法 ， 除此之外 ， 我别无选择 。
这就导致了我能采用的最恰当适宜的方法手段 ， 也不可能是理想中的那种方法手段 ， 也只是属于相对较好的方法手段 ， 这一份缺憾 ， 就是我们在做事情的时候 ， 必须要考虑和接受的大成若缺 。
对于结果上的大成若缺 ， 前面买卖青菜的例子已经讲过了 ， 我们也必须面对和接受这样的大成若缺 。
综上所述 ， 对于方法手段的选择以及事情最后的结果 ， 都是会有大成若缺这种情况的 ， 双赢、大成若缺、公平公正这三者是同时出现的 。
四 ， 在面对敌人时 ， 如何来体现双赢？这是一个极其重要的问题！
在如今的很多心灵鸡汤中 ， 类似于做人要善良一点、要多给别人一点掌声和尊重、赠人玫瑰手留余香等等 ， 这些劝人为善的鸡汤文章 ， 总能获得很多人的点赞和转发 。
其实 ， 这样的单方面宣传所产生的副作用 ， 也是需要引起我们重视的 。
一个人若是从小到大只养成了善良忠义牺牲自己的习惯 ， 却没有学会克敌制胜的方法手段 ， 当他在面对坏人敌人的时候 ， 恐怕就不知道该怎么办了 。
很显然 ， 当人们在遇到坏人敌人的不法侵害时 ， 很少有人还会继续心存善良、赠人玫瑰而任由坏人敌人胡作非为 。
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绝大多数人会选择对正常人心存善良、赠人玫瑰 ， 而面对坏人敌人则会选择克敌制胜 。
前面我们讲过 ， 心存善良和克敌制胜是两种截然不同的心态 ， 是二个心法！而二个心法是无法达到一心不乱的 ， 因为只有一心才能达到一心不乱 。
那么 ， 如何才能把心存善良和克敌制胜这两个心法 ， 合并成一个心法呢？
这就又要使用归纳总结抽象汇总的思维模式了 ， 我们要认识到心存善良果然是为了利益他人 ， 而克敌制胜同样也是为了利益他人！
因为克敌制胜既是为了保护自己及他人免受暴行 ， 同时也是为了阻止坏人敌人继续作恶 ， 对坏人敌人进行制服或者一定的伤害 ， 使得他们失去了作恶的能力 ， 其实也是保护了他们 ， 让他们不至于作恶太深而遭到更重的惩罚 。 如同在对敌斗争中 ， 打死打伤一个敌人 ， 既是为了让更多的好人免受侵害 ， 也是为了阻止坏人敌人继续作恶 ， 为了让他们少做一点恶事 ， 才不得不打死打伤他们的 。
所以 ， 通过归纳总结抽象汇总我们得知 ， 在面对坏人敌人时 ， 对他们克敌制胜 ， 也都者属于利益他人 ， 也都是属于双赢！并不单单只有心存善良赠人玫瑰才是双赢！
真正的中华传统文化 ， 并不提倡单纯的善良 ， 单纯的忠义 ， 单纯的牺牲自己 ， 更不是宋儒所倡导的存天理灭人欲 ， 而是以道的生生不息为形而上学 ， 以利人利己的双赢为目标 ， 用恰当适宜的方法手段来做事情 ， 只有在选择方法手段的时候 ， 再来考虑该选择善良忠义 ， 还是选择克敌制胜 。
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也就是说 ， 若不是以利人利己双赢为目的 ， 善良忠义也有可能是害人害己；若真是以利人利己的双赢为目的 ， 有时候就需要克敌制胜 。 若真能够达到利人利己双赢的目的 ， 即使是不善良不忠义的方法手段都可以用；若是以利人利己为借口 ， 实则为满足自私自利 ， 则任何冠冕堂皇的方法手段都是作恶 。
所以 ， 任何方法手段都是以利人利己的双赢为目的 ， 双赢作为目的是注定的 ， 而实现双赢的方法手段是可以多方面选择的 。 而真正为实现双赢所选择的方法手段 ， 以及所能得到的结果 ， 是多多少少会有大成若缺的感觉的 。
五 ， 前面讲过 ， 双赢这个目标的设定 ， 是不能只为自己考虑的 ， 必须也要为他人考虑 ， 否则就不是双赢了 。
当我把双赢的目标设定好以后 ， 再把自己当成别人 ， 把别人当成自己 ， 象这样换位思考之后 ， 如果站在他人的角度上 ， 也是认可这个目标的 ， 心里是踏实的 ， 那么这个目标才算是双赢的目标 。
虽然在这个时候 ， 自己内心的意愿可能会与这个目标有距离 ， 但这正是大成若缺的有所缺憾 。
重要的是 ， 如果在自己内心找不到这种又缺憾又踏实的感觉 ， 就要重新考虑这个目标是不是符合双赢了 。
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而在做这件事情的时候 ， 在所选用的方法手段上 ， 也有一种有所缺憾的感觉 ， 也有一种不是最好的好办法的感觉 ， 感觉到这个方法手段 ， 虽然不是最符合理想的 ， 但在现实情况下是最适用的 ， 如果出现这种有所缺憾的感觉 ， 则说明这个方法手段基本上是靠谱的 。
因为这个方法手段 ， 是在顾及到大家的实际情况和实际利益的前提下产生的 ， 不是自己一厢情愿的 ， 所以对于自己内心的理想状态来说 ， 是有所缺憾的 ， 而双赢就是为了顾及大家的利益 ， 才会对自己的内心产生了缺憾 。
当事情做完之后 ， 对于所取得的成果 ， 当然也是会有所缺憾的 ， 因为人的能力有限 ， 甚至还有差错 ， 做事情过程中还有意外 ， 方法手段也有负面作用 ， 这些都会对最终结果产生影响 ， 造成最终结果与设定的目标之间难免是有差距的 ， 这也是大成若缺 。
在利益分配的时候 ， 由于要兼顾到大家的利益 ， 自己能够拿到手的 ， 也就没有自己理想中的多了 ， 这都是大成若缺 。
如果能够以这种有所缺憾的心 ， 果断的采用最恰当适宜的方法手段 ， 欣然的接受双赢的结果 ， 才是真正的做对双赢 ， 才是真正的利人利己 ， 才是真正的大成若缺！
总的来说 ， 无论是设定目标、选用方法、获得成效、利益分配 ， 只要是符合双赢的 ， 都是会有所缺憾的 ， 如果不愿意接受这个正常的差距 ， 一定要从自己的一厢情愿出发 ， 巴不得付出最少而获得最多 ， 结果往往会适得其反 。
中华传统文化始终认定 ， 只有接受这个大成若缺的缺憾 ， 只有真正做到利人利己的双赢 ， 才能使自己最大的获利 ， 因为“天之至私 ， 用之至公” ， ”以其无私 ， 故能成其私 。 ”
【字面意思|“大成若缺”的真正含义真不是字面意思那么简单】
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