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应立量|《首楞严义疏注经》卷第二《首楞严经义疏释要钞》卷第二（五）

_原题是：《首楞严义疏注经》卷第二《首楞严经义疏释要钞》卷第二（五）
【应立量|《首楞严义疏注经》卷第二《首楞严经义疏释要钞》卷第二（五）】四、破见内 。 二：一、约见暗 ， 以成立 。
四、破见内 。 初、约见暗以成立 。
阿难白佛言：世尊！我今又作 ， 如是思惟：是众生身 ， 腑藏在中 ， 窍穴居外 。 有藏则暗 ， 有窍则明 。 今我对佛 ， 开眼见明 ， 名为见外 。 闭眼见暗 ， 名为见内 。 是义云何？
此中立意 ， 复宗归内 。 最先【初】所计“心在身中” ， 佛即推征“不合在内” ， 以不能见身中物故 ， 由此转计“身外潜根” 。 及至穷研 ， 二俱不当 。 再思理道 ， “在内”义长 。 遂立“藏暗、窍明” ， 责无不见内过 。 七窍明露 ， 五藏黯然 。 开窍缘明 ， 合眼对暗 。 明暗若见 ， 内外俱缘 。 由是在内 ， 决无所惑 。
△七窍者 ， 眼耳鼻三双 ， 及口也 。
二、约对眼 ， 以推破 。 二：一、难破 。 二：一、破前计 。 二：一、双征 。
佛告阿难：汝当闭眼见暗之时 ， 此暗境界 ， 为与眼对 ， 为不对眼？
征讫 。
二、双破 。 二：一、破对 。 二：一、对眼不属内 。
若与眼对 ， 暗在眼前 。 云何成内？
对眼在前 ， 前岂成内？
△云何成内者 ， 责破也 。 既在眼前 ， 云何却称为内？应立量破云：汝眼见暗 ， 是有法 。 定非内故 ， 为宗 。 因云：与眼作对故 。 诸有对境 ， 皆在前故 。 同喻：如色空等境 。 凡所取境 ， 不离色空明暗 。 色空明三 ， 既在眼前 ， 暗亦须在前也 。
二、外室成焦腑 。
若成内者 ， 居暗室中 ， 无日月灯 。 此室暗中 ， 皆汝焦腑 。
若谓不论前后 ， 但是见暗 ， 便即内者 。 汝处幽室 ， 无三光时 ， 比室黯然 ， 应是汝内 ， 以同暗故 。 焦腑 ， 即内也 。 应立量云：汝处幽室 ， 应汝焦腑 。 以是暗故 ， 同汝见暗 。
汝处幽室 ， 是有法（此名前陈 ， 谓之宗依）应汝焦腑 ， 为宗（此名后陈 ， 亦曰宗体 。 须以二句合 ， 方成体 。 合云：幽室即焦腑 ， 焦腑即幽室 。 将前挂后 ， 将后挂前 ， 方曰论宗） 。 因云：以同是暗故 。 同喻：如汝所见暗 。
二、破不对 。
▲二、破不对 。
若不对者 ， 云何成见？
未曾见 ， 有境不对眼 ， 而称见物 。
二、破转计 。 二：一、牒计夺破 。
▲初、牒计夺破 。
若离外见 ， 内对所成
牒转计也 。 此计 ， 由前以“暗室暗”例“眼前暗” ， 不合成内 。 恐彼计云：我所见暗 ， 与暗室暗 ， 二体不同 。 何也？彼暗室暗 ， 是身外暗 ， 名为外见 ， 以是开眼之所缘故 。 我所见暗 ， 是身内境 ， 名为内对 ， 以是合眼之所缘故 。 今取合眼所对之暗 ， 名为见内 ， 非同所见室中暗尔 。 如何不得 ， 见暗名内？故此牒也 。
△若离外见 ， 内对所成者 ， 阿难云：我所见暗 ， 是闭眼所见 。 暗室之暗 ， 是开眼所见 。 今如来将开眼之暗 ， 难我闭眼之暗 ， 有甚交涉？故牒云：若离开眼外见之暗 ， 唯取闭眼见暗 ， 为内对所成者 。
然诸师叙计 ， 殊不分明 。 盖译人巧略 ， 但牒而已 。 有智请详 ， 无执麻矣 。
△无执麻者 ， 勖人理长即就也 。 莫如愚人担麻 ， 遇金不取也 。
合眼见暗 ， 名为身中 。 开眼见明 ， 何不见面？若不见面 ， 内对不成
夺破也 。 设许：合眼对暗 ， 名见身中 。 亦应开眼对明 ， 而见自面 。 内属于暗 ， 尚许返见 。 面属于明 ， 岂无返见？一成则俱成 ， 一破则俱破 。 故云：“若不见面 ， 内对不成 。 ”
△何不见面者 ， 夫眼取境 ， 秪是向前 。 今却反见身中之暗 ， 既能反见身中 ， 亦合反见自面 。 若不反见于面 ， 亦不反见身中 。 故云：成则俱成 ， 破则俱破也 。


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