随园诗话|从晚明小品文到袁枚《随园诗话》，性灵派文学到底有何魅力？
中国文学 ， 历来以诗（主要是律诗）和文（散文）为两大主要体裁 ， 虽然明清以后小说、戏曲等体裁不断发展 ， 但正统文学 ， 仍以诗、文为主 。
这是因为 ， 诗歌和散文在古代 ， 有一个最为重要的功能 ， 那就是载道 。 所谓道 ， 就是关乎天理 ， 关乎上层建筑和形态的道 。 因此 ， 诸如民间文学 ， 文人的消闲文字 ， 甚至包括明清以后蔚为大观的传奇、小说等 ， 在很多人眼里都不能算正统文学 。
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然而这样的认定显然是有问题的 。 回顾中国文学发展史 ， 诗歌先不论 ， 仅以散文为例 ， 先秦散文 ， 如诸子百家著述、汉代司马迁的《史记》、魏晋南北朝的骈文 ， 虽然都载道 ， 但也不乏鲜活的人性和人情气息 。 后世的情感文学、性灵文学 ， 其灵感的来源 ， 与这些先秦文学有着千丝万缕的传承关系 。 不仅如此 ， 近代国学大师王国维先生在《宋元戏曲考》中更是开宗明义中表示：
凡一代有一代之文学:楚之骚,汉之赋,六代之骈语,唐之诗,宋之词,元之曲,皆所谓一代之文学,而后世莫能继焉者也 。
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如此看来 ， 似乎不能以“文以载道”作为文学的唯一要素和评价标准 。 这个问题事实上在文学史上争论良久 ， 唐宋推崇的古文 ， 是以载道、明道为核心 ， 可谓将载道文学推向了巅峰 。 宋代的朱熹 ， 更是发展出了一套理学传统体系 ， 成为后世科考的准绳 。 然而经历了元代的大的历史变迁之后 ， 文学思想在明代发生了重要变化 。 一个最突出的特点 ， 就是明代散文的主流 ， 呈现出以独抒性灵的小品文为代表的新趋势 。 明代中后期 ， 出现了徐渭、李贽、袁宏道、冯梦龙、张岱等一大批性灵派文学的大师 。
刘勰在《文心雕龙》中说：“文变染乎世情 ， 兴废系乎时序 。 ”确实 ， 明代的社会、经济、文化的变化 ， 为人的思想解放提供了重要的推动 。 这一时期 ， 无论是王阳明的心学 ， 还是文学上出现的“独抒性灵” ， 还有艺术上出现诸如《牡丹亭》如此人性绚烂的爱情巨著 ， 都与明代的社会文化状况息息相关 。
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然而 ， 长期以来 ， 最为人们忽视的是 ， “独抒性灵”进入清代以后 ， 渐渐发生了分野 。 一方面 ， 如张岱这样的遗老 ， 以文字寄托残生 ， 其《陶庵梦忆》不过是对美好往事的梦忆；另一方面 ， 清朝同治渐趋稳固之后 ， 在大量文人躲进考据、小学等学问以求自保 ， 形成诸如乾嘉学派等学术派别之时 ， 还有一部分文学 ， 依然高举性灵旗帜 。
如果说张岱等遗老有几分避世 ， 那么乾嘉以后的性灵文学家 ， 则有几分傲岸 ， 虽然他们的手中只有纸和笔 ， 但至少他们可以记录自己的性灵、情思和生命体验 。 这其中 ， 最杰出的代表人物 ， 就是袁枚 。 袁枚一部《随园诗话》 ， 虽在论诗 ， 更在论性灵 ， 论生命情感 。 这一点与晚明小品文是一脉相承的 。
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一：袁枚与《随园诗话》
袁枚 ， 字子才 ， 钱塘人 ， 乾嘉时期最有名的诗人和散文家之一 ， 与纪昀齐称“南袁北纪” 。 袁枚一生的代表性著作 ， 就是《随园诗话》 。 此书自问世以来 ， 风靡多年 。
袁枚曾论诗 ， 主张性灵说 ， 这与当时的复古主义和形式划清了界限 。 袁枚几乎以一己之力 ， 一改清诗风貌 。 所谓性灵说 ， 是追求以情为本 ， 主张诗写性情 。 诗人唯有抒发真情 ， 才能得天然、风趣、韵致、风神 。 诗歌创作要自由、畅快淋漓地抒发真情实感 。 如此独树一帜 ， 标举性灵 ， 大胆地肯定自我、尊重人的情感 ， 堪称清代诗论最重要的声音之一 。
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袁枚的《随园诗话》正是一部自由的、率性而发的著作 。 《随园诗话》时代特色鲜明 ， 将袁枚的性灵说体现得淋漓尽致 。 在品读诗词的过程中 ， 袁枚或追忆往事 ， 以鲜活的情感动人肺腑；或夹杂时事议论 ， 大量采录他生命过程中见闻的好诗 ， 以印证他“性灵说”理论 。 袁枚的文学批评样式 ， 融入了自己的别出心裁之举 ， 在中国文学批评史上堪称第一人 。 而归根结底 ， 就是“性灵”二字 ， 而性灵的深处 ， 是心、是情 ， 是明代以来的性灵的继承和发扬光大 。
二：《随园诗话》与袁枚的生命情感
袁枚的《随园诗话》浸润着他自己浓烈的生命体验 ， 其中最让人动容的 ， 譬如袁枚与他的亲人之间的诗歌赠答 。 袁枚特别照顾自己的亲人 ， 尤其是姐姐、妹妹 ， 以及晚辈 。
卷八第十一条 ， 袁枚不无得意的表扬自己的外甥诗写得好 ， 多佳句 ， 甚至说他的诗“有放翁风味” 。 对自己的外甥如此不吝惜溢美之词 ， 除了这位晚辈诗歌写得好 ， 恐怕还有一个重要原因 ， 就是袁枚对自己的妹妹深厚的亲情 。
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袁枚最能作诗的三个妹妹 ， 分别是三妹袁素文、四妹袁绮文和堂妹袁秋卿 。 袁枚曾编辑她们的诗稿刊行于世 ， 题为《三妹合稿》 。 除了亲情的眷顾 ， 袁枚的生活还有许多令人会心一笑的别样情调和情趣 。 卷八第二十一记录了这么一首诗：
昨与邻舟姊妹逢,香风暖处话从容 。
低头怕有渔郎至,不看莲花只看侬 。
一句“不看莲花只看侬” ， 如此纯情 ， 怎不令人心动 。 更妙者又如《渔家》：
轻縠纹生玉溆斜,晚风吹雨湿桃花 。
红裙双腕急摇橹,前面垂杨是妾家 。
读来质朴亲切,可爱之至 。 当然 ， 袁枚也不只是关注儿女情长 ， 他也录有“男儿欲报国恩重 ， 死到沙场是善终”这样的雄浑诗篇 。 袁枚还摘录宋人诗句 ， 感慨人生苦短、岁月蹉跎：“劝君莫恼鬓毛斑,鬓毛斑时也自难” 。 但是仍然要保持乐观心态 ， 要做有情人 。 袁枚 ， 确实乃有情人 ， 而读袁枚《随园诗话》者 ， 亦多是至情至性之人 。
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三、《随园诗话》风靡的原因
《随园诗话》所录所品之诗 ， 都是至情至性之作 ， 而这些性灵之诗 ， 饱蘸着袁枚的生命情感 ， 与原来一生的情感体验形成巨大的共鸣 。 人生情感 ， 譬如情爱、亲情、友情 ， 在袁枚《随园诗话》中 ， 随处可以找到令人落泪的诗句 。
【随园诗话|从晚明小品文到袁枚《随园诗话》，性灵派文学到底有何魅力？】卷三第六十二条 ， 有《扫花诗》云“触我朱栏三日恨 ， 费他青帝一春功” 。 这首诗出自一位妇人 ， 名叫鲁月霞 ， 因为丈夫早逝 ， 所以有此恨 。 青帝乃是古代神话五大天神之一 ， 为司春之神 。 然而这青帝的好意和功劳 ， 这位新寡的妇人是无福消受了 。 如此细腻的闺怨诗 ， 确实令人不觉泪零 。 后来有一位才女陈淑兰读到这首诗 ， 深受触动 ， 发出了“恨我迟生二十年”的感慨 。 这就是有情女子之间的惺惺相惜 。
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同样的大家闺秀 ， 同样的命途多舛 。 卷四第三十八条记录松江张氏姊妹 ， 都很能写诗 。 其中姐姐叫宛玉 ， 因为和丈夫感情不合 ， 独自逃离夫家 。 如此敢爱敢恨的女子 ， 在古代也是少有 。 碰巧被袁枚的官兵追了回来 ， 没曾想这位大胆的女子 ， 竟然在公堂上献诗 。 其诗云：“五湖深处素馨花 ， 误入淮西估客家 。 得遇江州白司马 ， 敢讲幽怨诉琵琶？”
这首诗写的是情真意切 ， 才女屈嫁俗商的内心痛楚 ， 顿时跃然纸上 。 才女不失身份地借白居易挥泪作《琵琶行》的典故 ， 恳请袁枚主持公道 。 袁枚不信这位女子居然如此高才 ， 有意考考她 ， 指着公堂前的一枝枯树为题 ， 要宛玉当面赋诗 。 宛玉提出“诗人无跪礼” ， 要求站着赋诗 ， 这显示了她傲岸的人格和不屈的精神 ， 其诗云：
独立空庭久 ， 朝朝向太阳 。
何人能手植 ， 移入后庭芳？
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自喻枯树 ， 身可囚 ， 志不可辱 。 袁枚顿生怜悯之情 。 由于此案并不在袁枚管辖范围 ， 于是发回山阴县 。 不过袁枚不忘为才女求情：“才女嫁俗商 ， 不称 ， 故望释其背逃之罪 。 ”而有趣的是山阴县令更加的怜惜这位才女 ， 并未判罪 ， 并且给袁枚捎来一首宛玉之诗：
泣请神明宰 ， 容奴返故乡 。
他时化蜀鸟 ， 衔结到君旁 。
可见宛玉不仅敢爱敢恨 ， 有才华 ， 而且知恩图报 ， 傲岸之下 ， 有极为可爱之处 。 其实 ， 夫妻之情 ， 讲的是相知相爱 ， 即便穷困 ， 但也会幸福 。 否则 ， 即便是嫁入富豪之门 ， 也如宛玉 ， 何其不幸 。 宛玉的遭遇 ， 与“廿年辛苦黔娄妇”的女主人相比 ， 实在还不如 。
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除了夫妻爱情 ， 同样令人泪目的还有亲情 。 在第十卷中 ， 记录了一位孝子诗 ， 名叫《抱铛图》 ， 诗节选：
升屋皋某无归魂 ， 束薪断火铛寡恩 。
床前呼父铛畔哭 ， 抱铛三日铛犹温 。
在父亲生命垂危的最后时刻 ， 这位人子 ， 用羊脂和小米为父亲煮粥 。 然而父亲的病很重 ， 吃什么都吐 ， 要不就是难以下咽 。 最后这位孝子在父亲去世之后 ， 亦然怀抱火铛 ， 希望用体温捂热米粥 ， 好奉养父亲 。 这与那些明知道亲人离去 ， 却亦然不愿意承认现实的人间之悲 ， 何其近似 。
小结：《随园诗话》让清代的诗话多了一分性灵和人情的温度 ， 这就是它的魅力所在 。 今天读之 ， 依然不免深受触动 。 愿天下爱诗之人 ， 都能读一读袁枚先生的《随园诗话》 ， 都能品味性灵之真、之美 ， 之绚烂多姿、其味无穷 。
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