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功夫|【181】性心意知物的关系

【171-3】-性心意知物的关系
来教谓：“如必以学不资于外求 ， 但当反观内省以为务 ， 则‘正心’‘诚意’四字亦何不尽之有？何必于入门之际 ， 便困以‘格物’一段工夫也？”
您来信说 ， 你阳明先生说：“修心这件事情不用外求的 ， 只要内求就可以了” ， 如果这样的话 ， 只要“正心”“诚意”’四个字就足够透彻了 ， 又何必在学问入门处用“格物”这一功夫来困扰学习者呢？
诚然诚然！若语其要 ， 则“修身”二字亦足矣 ， 何必又言“正心”？“正心”二字亦足矣 ， 何必又言“诚意”？“诚意”二字亦足矣 ， 何必又言“致知” ， 又言“格物”？惟其工夫之详密 ， 而要之只是一事 ， 此所以为“精一”之学 ， 此正不可不思者也 。 夫理无内外 ， 性无内外 ， 故学无内外 。 讲习讨论 ， 未尝非内也；反观内省 ， 未尝遗外也 。 夫谓学必资于外求 ， 是以己性为有外也 ， 是“义外”也 ， “用智”者也；谓反观内省为求之于内 ， 是以己性为有内也 ， 是“有我”也 ， “自私”者也 ， 是皆不知性之无内外也 。 故曰“精义入神 ， 以致用也；利用安身 ， 以崇德也”“性之德也 ， 合内外之道也” ， 此可以知“格物”之学矣 。
语出《周易·系辞下》 ， 意为对于精微道理的探求能够达到神妙的境界 ， 便能够经世致用；对于精微道理运用得好 ， 便能够安静身心 ， 涵养品德 。
《中庸》：“诚者非自成而已也 ， 所以成物也 。 成己 ， 仁也；成物 ， 知也 。 性之德也 ， 合内外之道也 ， 故时措之宜也 。 ”意为成就自身与成就万物是人的德性所规定的人的行为 ， 是人用自己的德性作用于外物的结果 。
您说的太对了 ， 那我们按照您的逻辑推导一下 。
如果只说学问要旨的话 ， “修身”两个字就足够了 ， 就没必要再讲“正心” ， “正心”前面的“诚意”也就没必要讲了 ， “诚意”都不讲了 ， 还有什么必要讲“致知”呢？更何况“致知”前面的“格物”呢？
但实际上 ， 学问的功夫是要能具体落地的 ， 要可操作 ， 不能只是个空中楼阁 。 空谈向来不是儒家所提倡的 。 饭要一口口吃 ， 路要一步步走 ， 修身做功夫也是同样的道理 ， 怎么抬腿 ， 怎么落足 ， 怎么跨步 ， 都要说清楚 ， 不说清楚听得人是不知道该怎么做的 。 所以才讲“格物、致知、诚意、正心” ， 这个不说清楚 ， 做功夫的人是不知道具体怎么着手的 ， 那么圣学岂不是成了空谈了？
孔圣人“吾道一以贯之”的根本是“一” ， 这也是“精一”之学的根本 。 “理”是不分内外的 ， “性”是不分内外的 ， 所以“学”也是不能分内外的 ， 如果把“学”分了内外 ， 就偏离了“一以贯之”的宗旨 。
大家学术交流 ， 互相印证 ， 为的还是心性的提升 ， 并没有否认内在；反求诸己的内省 ， 并不是和外界完全割裂 ， 这根本就是内外一体的 。 如果说做功夫一定要到心外寻求 ， 就是“义外”了 ， 也就成了“用智” 。
“用智”这里解释一下 ， 《史记》：“吾不贵其用智之如目 ， 见豪毛而不见其睫也” 。 意思是眼睛看不见自己的睫毛 。 比喻人无自知之明 ， 见远不见近 ， 不能看见自己的过失 。
如果说反求诸己的自省是求之于内 ， 就是认为性只是内在 ， 就成了“有我” ， 就成了“自私” 。 也就是以我为中心 ， 妄拟天心为本心了 。 这里的“有我”和“自私”和唯心主义的意思差不多 ， 已经偏离了“心即理”看世界的角度 。
这两种偏颇 ， 都是因为不明白性是无内外之分的 。 所以《系辞》说“精义入神 ， 以致用也；利用安身 ， 以崇德也”；《中庸》说“性之德也 ， 合内外之道也”说的就是“格物”之学 。
“精义入神 ， 以致用也；利用安身 ， 以崇德也”简单说一下 。 “精义入神”的“义”就是天理的意思 ， 这句是通透天理 ， 和自己融会贯通 ， 看清楚自己的一切 ， “精义”到了神妙的境界 ， 也就是孟子对“神”字的解释“圣而不可知之之谓神” 。 “以致用也” ， 所有一切达到入神的境界 ， 是为了要入世治世的学以致用 。
“利用安身 ， 以崇德也 。 ”通透了天理 ， 自己能够懂得如何运用这个智慧了 ， 这一点 ， 需要自己体悟 ， 圣人也没有办法完全说清楚的 。
俗语说“叫花子当三年 ， 给个皇帝都不干了” ， 当叫花子是真自由 ， 天下人的房子就是他的房子 ， 大家煮饭都是给他吃的 ， 虽然是吃剩下来的 ， 没有关系 ， 这就是“利用安身” 。
修道的境界就是要能够“利用” ， 好的坏的都能用得上 ， 都能够适应 。 “利用安身 ， 以崇德也” 。 这个“德”字 ， 不是道德的“德” ， 而是得到的“得” ， 是成果的意思 。
“成己仁也 ， 成物知也 ， 性之德也 ， 合外内之道也” ， “道”的修养在一个“诚”字 ， 不是自私自利 。 “成己（就是）仁也” ， 是先把自己弄好了 ， 才是大智利人 。 如果自己都没有过活的本事 ， 又靠什么去苦海救人呢？要成己以后成人 ， 就是“知也” 。
能够自利利人 ， 自己站起来而利他 ， 就是仁 。 “天命之谓性” ， 人性的光明真正光辉起来了 ， 这才叫做内外合修 。 自己是内 ， 修好内 ， 发而用之 ， 救天下、救社会、救众生 ， 是修外 。 到达了这个内外兼修成就了 ， 就是“合内外之道也” 。
【功夫|【181】性心意知物的关系】“格物”者 ， 《大学》之实下手处 ， 彻首彻尾 ， 自始学至圣人 ， 只此工夫而已 ， 非但入门之际有此一段也 。 夫“正心”“诚意”“致知”“格物” ， 皆所以“修身” ， 而“格物”者 ， 其所用力日可见之地 。 故“格物”者 ， 格其心之物也 ， 格其意之物也 ， 格其知之物也；“正心”者 ， 正其物之心也；“诚意”者 ， 诚其物之意也；“致知”者 ， 致其物之知也 。 此岂有内外彼此之分哉？理一而已 。 以其理之凝聚而言则谓之性 ， 以其凝聚之主宰而言则谓之心 ， 以其主宰之发动而言则谓之意 ， 以其发动之明觉而言则谓之知 ， 以其明觉之感应而言则谓之物 。 故就物而言谓之格 ， 就知而言谓之致 ， 就意而言谓之诚 ， 就心而言谓之正 。 正者 ， 正此也；诚者 ， 诚此也；致者 ， 致此也；格者 ， 格此也；皆所谓穷理以尽性也 。 天下无性外之理 ， 无性外之物 。 学之不明 ， 皆由世之儒者认理为外 ， 认物为外 ， 而不知“义外”之说 ， 孟子盖尝辟之 ， 乃至袭陷其内而不觉 ， 岂非亦有似是而难明者欤？不可以不察也！
“格物”是《大学》中指出的切实着手处 ， 至始至终 ， 无论是初学者还是圣人 ， 都是一个功夫 ， 不能仅仅把“格物”当成入门工作 。 如果认为已经入门之后就不用再做“格物”功夫 ， 就是大错特错了 。
“正心”“诚意”“致知”“格物” ， 皆所以“修身” ， 都是“内圣”功夫的范畴 。 “格物”功夫是每天能摸得着看得见的着力处 。 “意之所在便是物” ， “格物”是格心中的“物” ， 也就是格“意之所在”的“物” ， 也就是格“知觉”触达感知到的“物” 。 正心 ， 就是正“心中物”的“心”；诚意是诚“意之所在”的“意”；致知是致“知觉所达”的“知” ， 这哪里有什么内外彼此的区别呢？
天理只有一个 。 从天理的凝聚上而言称为性 ， 从凝聚的主宰而言称为心 ， 从主宰的发动处而言称之为意 ， 从发动的明觉处而言称为知 ， 从明觉的感应处而言称为物 。
所以 ， 从物上来说称为格 ， 从知上来说称为致 ， 从意上来说称为诚 ， 从心上来说称为正 。 只是叫法不同 ， 核心都是一回事 ， 这都可以归结为“穷理而尽性” 。
天下无性外之理 ， 无性外之物 。 圣学不能倡明 ， 是因为这个角度看世界和平常的角度不一样 ， 很多人转弯太困难 ， 也就无法真正搞懂这件事情 。
世上的儒生太多人想当然认为理是外在的 ， 物也是外在的 ， 更不知道“义外”的真正意思 ， 而忽略了“心”对天地万物的感知功能 ， 如果人的意识不对天地万物定义 ， 天地万物又如何在人的心中投射呢？如果没有这个投射 ， 人又怎么能感觉到天地万物呢？
孟子也曾反驳过 ， 但这部分刚好是难以说明白 ， 却又很容易混淆的关键点 ， 不不能不加以明察的 。
罗整庵之所以提出这段的问题 ， 是因为他认为外在之物和人的内在意识是两个完全独立的事物 ， 从这个出发点 ， 罗整庵看到的是“物”、“心”之间的区别 。
而在阳明心学的体系里 ， “物”、“意”、“心”、“知”、“性”皆源于“理（天理）” ， 这是一个系统的事情 。
“理（天理）”的意思是“对应人类的自然之则在人心的如实投射” 。
“则” ， 《说文》则 ， 法也；则 ， 常也 。 “理”的自然之则 ， 强调的是人所特有的 ， 区别于世间其他万物的特性 。
这部分是“心即理”的范畴 ， 比较抽象难懂 ， 现在不能完全看懂没关系 ， 在《传习录》下篇316章里 ， 关于人与宇宙的关系 ， 说的比较清晰 。
“性、心、意、知、物”是心学的根本概念 ， 初学者在这个地方比较容易混淆和模糊 ， 这里简单展开说一下 。
“性” ， 心生为性 。 《广雅》“性 ， 质也” 。 “性”是人的天生素质 ， 是与生俱来的天赋本能 。 区别于其他物种的属性 。
“心” ， 身体的主宰就是“心” ， 心有感知和判断功能 ， 是行动的最后决定者 。 脑只是相当于提供信息、方案、逻辑推理等等 ， 最后拍板的是“心” ， 不是脑 。 以前讲过关于失眠的例子 ， 最后决定能不能睡得着觉是心来决定 ， 不是思维 。
“知”是指知觉 ， 也就是对心的所有信息输入都包含在内 。
“意”和“物”是成对出现的 ， 有“意”必定有“物” ， 反过来也是一样的 。
知之发动是意：这个“意”字 ， 是会意字 。 从心从音 ， 合起来表示发自内心的声音 。 根据“有善有恶意之动”理解 ， 个人觉得“意”是指“四端”的发动 ， 也就是“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心” 。 当心感知到物的时候的一涌动 ， 就是“意” 。
意之所着为物：“如意在于事亲 ， 即事亲便是一物；意在于事君 ， 即事君便是一物；意在于仁人爱物 ， 即仁人爱物便是一物” ， 这里理解“物”就是具体到“事”上的一股气 。 格物的“格” ， 是“正其不正以归于正” ， “物”指的是这股关注到“事”的气 。
刘长志
儒学学者、阳明心学践行者
我知道你手一滑
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