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易经|《周易》：居安思危，朝乾夕惕，慎惧从事

《周易》作为“群经之首、大道之源” ， 数千年来 ， 高踞于中华民族传统文化精神的源头 ， 其内蕴博大精深 ， 万有齐备 ， 密切地联系着整个社会人生 ， 成为中华民族历久弥新、生生不息的内在支撑力 。
易经|《周易》：居安思危，朝乾夕惕，慎惧从事
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【易经|《周易》：居安思危，朝乾夕惕，慎惧从事】《周易》中有一个非常重要的思想理念 ， 即居安思危的忧患意识 。 建立在变易思想基础上的忧患意识 ， 在中国古代典籍中最早见于《周易》 ， “作《易》者 ， 其有忧患乎” ， 一言撮要 ， 统括全局 。 这里讲的危亡、忧患 ， 应该是广义的 ， 远古先哲富有预见性 ， 既有由于天敌施虐、洪水泛滥的自然忧患所产生的“人天之忧” ， 更有社会、人生、心灵方面的忧患 ， 表现出深深的惕惧与挂虑 。
而其哲学基础 ， 则是“泰极而否”“盛极而衰”“物极必反”的变易思想 ， 充分体现了中华民族的生存智慧 。 由于远古先哲抱有尊天道、重人谋、诉求于内心的内省式的心性特征 ， 因而其卜筮、占卦 ， 往往建立在深而且广的忧患意识之上 。 从这个意义上说 ， 忧患意识乃是远古先哲作《易》的原始动机 。 正是凭借着这种居安思危的忧患意识和朝乾夕惕的进取精神 ， 才使得这个伟大而多灾多难的民族 ， 能够在数千年间始终生生不息、巍然屹立 ， 并不断地发展进步 ， 创造了举世无双的人间奇迹 。
中华民族古代哲人的忧患意识 ， 直接导因则是对于客观规律和时势分析的准确判断 。 《系辞》中明确指出：“《易》之兴也 ， 其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危 。 危者使平 ， 易者使倾 。 其道甚大 ， 百物不废 。 惧以终始 ， 其要无咎 。 此之谓《易》之道也 。 ”危惧始得平安 ， 而慢易则必致倾覆 ， 所以 ， 必须惧以终始 。 这样 ， 就有望防止差错以至祸患的出现 。
《易》卦辞、爻辞中 ， 多见凶、咎、吝、否、损、陨、乱、困等负面占断之辞 。 《系辞》分析认为：“吉凶者 ， 失得之象也；悔吝者 ， 忧虞之象也 。 ”吉凶讲的是人事得失的结果；悔吝则是指面对得失、休咎所持的态度 。 由于具有忧患意识 ， 及时发现纰漏并加以改正 ， 使得事物向好的方向发展 ， 这就是悔；反之 ， 有了小的过错而不及时改正 ， 就会使事物向坏的方向发展 ， 这就是吝 。 目的在于告诫人们 ， 要有忧患意识 ， 善于补过迁善 ， 以趋利避害 ， 化凶为吉 。
《周易》中《临》卦卦辞说：“临 。 元亨利贞 ， 至于八月有凶 。 ”亨通顺利 ， 则盛极而衰 。 宋代理学家程颐对此解释说：“阳道向盛之时 ， 圣人豫（预）为之戒曰：‘阳虽方长 ， 至于八月 ， 则其道消矣 ， 是有凶也 。 ’大率圣人为戒 ， 必于方盛之时 ， 方盛而虑变 ， 则可以防其满极 ， 而图其永久 。 若既衰而后戒 ， 亦无及矣 。 ”在《复》卦中 ， 讲周而复始 ， 物极必反 ， “反复其道”（卦辞） ， 强调事物发展到了顶点就要转向反面 。
《泰》卦中《九三》爻辞也讲：“无平不陂 ， 无往不复 。 艰贞无咎 。 ”无平不陂 ， 即平原都有坡坎 。 宋代李光在《读易详注》中解释说：“治乱存亡 ， 安危之相 ， 固如阴阳寒暑之必至 ， 有不可易者 。 惟圣人为能因其盈虚而消息之 ， 使常治而不乱 ， 常存而不亡 ， 常安而不危也 。 消息之道 ， 岂有他哉？兢业以图之 ， 危惧以处之 ， 当治安而不忘乱亡之戒 ， 则可以保其治安而无咎矣 。 ”
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从一定意义上说 ， 成功也是一个陷阱 。 因此 ， 当事业有成之时 ， 古人总是提醒要特别惕戒 。 《既济》卦辞：“既济 。 亨小 。 利贞 。 初吉终乱 。 ”就是提醒人们要慎重对待成功 ， 否则起初吉利 ， 最终还会紊乱不堪 。
《象》辞曰：“水在火上 。 既济 。 君子以思虑而豫防之 。 ”上水下火 ， 一则通过加温 ， 烹饪获得完成；二则相互制约 ， 有利于健康发展 。 水火既济 ， 象征事业成功 ， 功德圆满 。 在这种情况下 ， 君子总是虑远谋深 ， 预防蹉跌失误；至于身处险境 ， 那就更是惶惶而不自安 ， 慎惧从事 。
《履》卦《九四》爻辞曰：“履虎尾 。 愬愬 ， 终吉 。 ”愬愬 ， 恐惧也 。 踩到老虎尾巴上 ， 比喻处境十分险恶 。 但只要心存戒惧 ， 小心应对 ， 最终总会化凶为吉 。
《困》卦《上六》爻辞曰：“困于葛藟 ， 于臲卼 ， 曰动悔有悔 ， 征吉 。 ”困于葛藟 ， 被葛藤缠绕困住；臲卼 ， 身在高危之处 ， 心惴惴然 。 据李光解释 ， 这句话的意思是：“当困极之时 ， 若曰动 ， 必有悔；而不思变动 ， 则益入于困耳 。 若能悔前之失 ， 穷而思通 ， 必济矣 。 ”
谨言慎行 ， 韬光养晦 ， 也是应对恶劣境遇的一种策略 。 《坤》卦《六四》爻辞曰：“括囊 ， 无咎无誉 。 ”意为将口袋收紧 ， 无获亦无失 ， 虽然得不到赞誉 ， 但可免遭灾难 。 所以 ， 《象》辞曰：“括囊无咎 ， 慎不害也 。 ”将口袋收紧 ， 可以免遭灾难；谨言慎行 ， 没有害处 。
《离》卦《初九》爻辞：“履错然 ， 敬之 ， 无咎 。 ”意为深夜传来一片错杂的脚步声 ， 应有所警惕 ， 才可望安然无事 。 魏晋时期王弼《周易注》：“错然者 ， 警慎之貌也” ， “以敬为务 ， 辟其咎也” 。
综上所述 ， 无论是身处顺境 ， 还是逆境 ， 只要能心存戒惧 ， 妥善处置 ， 都可以立于不败之地 。
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根本问题在于慎终如始 ， 时时保持清醒的忧患意识 。 谨慎之道 ， 突出表现为防微杜渐、小中见大、因中见果 ， 把握量变与质变的辩证规律 。 《坤》卦《初六》爻辞 ， 有“履霜 ， 坚冰至”之语 。 按照当代学者高亨的解释：“履霜 ， 秋日之象也 ， 坚冰 ， 冬日之象也 ， ‘履霜坚冰至’者 ， 谓人方履霜 ， 而坚冰将至 ， 喻事之有渐也 。 ”
关于“事之有渐”的道理 ， 《易传·坤·文言》解释得至为深刻：“积善之家 ， 必有余庆 ， 积不善之家 ， 必有余殃 。 臣弑其君 ， 子弑其父 ， 非一朝一夕之故 。 其所由来者渐矣 ， 由辩之不早辩也 。 《易》曰：‘履霜 ， 坚冰至 。 ’盖言顺也 。 ”“顺”字 ， 历代学人有不同理解：朱熹认为 ， 古字“顺”“慎”通用 ， 意为上述文字讲的是慎微；也有一些学者主张照字面解释 ， 就是顺乎自然规律 。 踩到地面的霜 ， 便知道冰雪寒冬快要到了 ， 这是顺应自然规律 。 程颐对此也有解释：“明者则知渐不可长 ， 小积成大 。 辨之于早 ， 不使顺长 。 故天下之恶无由而成 ， 乃知霜冰之戒也 。 ”不论哪种解释 ， 说的都是事物由小至大、由个别到一般、由量变到质变的发展变化过程 ， 要求人们防微杜渐 ， 避免大的祸殃发生 。
关键在于“辨之于早” 。 就此 ， 《系辞》引用孔夫子的话：“知几 ， 其神乎！”“几者 ， 动之微 ， 吉之先见者也 。 ”几 ， 微也 ， 亦即事物发展变化的苗头 ， 吉凶祸福的征兆 ， 所谓“一叶落而知天下秋”“风起于青萍之末” 。 知几 ， 强调于安乐之时早自为计 ， 在泰之伊始就警惕否对于泰的颠覆 ， 防微杜渐 ， 未雨绸缪 。
《周易》里的忧患意识 ， 涵盖了或者说体现了三方面的辩证思想、哲学智慧 。 首先 ， 它是建立在否定之否定的规律的基础之上 ， “反者道之动” ， 物极必反；第二 ， 是量变与质变规律 ， “事之有渐”“履霜 ， 坚冰至” ， 说的正是这个道理；第三 ， 与质量互变规律紧密联结的因果律 。 在客观事物或现象彼此制约、相互影响的过程中 ， 原因引起其他事物或现象产生 ， 结果则是其他事物或现象由量变化为质变的实现形式 。
自然现象与社会生活中的忧患 ， 是客观存在的 ， 不以人的意志为转移 。 忧患具有两面性 ， 关键在于如何去应对它 。 宋人诗中有“一生忧患损天真”“少年忧患伤豪气”“忧患侵凌志气衰”之句 ， 说的都是人们面临忧患丛生的环境与际遇 ， 身心会受到极大伤害 ， 这一点不容否认 。 《系辞》中也说：“既辱且危 ， 死期将至 。 ”所以 ， 必须时刻保持居安思危的忧患意识 ， 保持清醒的危机意识 ， 面对忧患必须惊觉警醒 ， 这样才能激励自我昂扬奋发 ， 不断进取 ， 才能有望化危为机 ， 否极泰来 。
◎本文原载于《光明日报》（作者王充闾） ， 图源网络 ， 图文版权归原作者所有 。
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