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日月星辰|说说中国古代的天文学：公元前二千余年中国天文学已经斐然可观了

_原题是：说说中国古代的天文学：公元前二千余年中国天文学已经斐然可观了
中国天文学发生很早 ， 梅颐的伪《古文尚书胤征篇》 ， 有因为日官不得预报日蚀而被诛的事情 ， 这样推算起来 ， 在公元前二千余年 ， 中国天文学已经斐然可观了 。 不过《尚书》是晋代的伪作 ， 确实的史料当推《春秋左氏传》及《汉书?律历志》等书 。 现在把古代天文学的常识大概分述于后 。
先言星象 。
（一）星象
宋沈括《梦溪笔谈》内 ， 有事以辰名者为多一项 ， 在沈氏前二千余年 ， 已经有关于辰字的种种记载 。 《左》昭七：
何谓六物 ， 对曰：“岁时日月星辰是也 。 ”公曰：“多语寡人辰而莫同 ， 何谓辰？”对曰：“日月之会是谓辰 ， 故以配日 。 ”
由“多语寡人辰而莫同”一句看来 ， 可知春秋时对辰字已经有种种意义 ， 不过对者伯瑕以日月之会为辰 ， 其他有《左》昭十七年：“大火为大辰 ， 伐为大辰 ， 北极亦为大辰”的话 ， 何休《解诂》：“大火与伐 ， 所以示民时之早晚” 。
辰字的意义在这里可以看出来 ， 春秋时关于观察时节的早晚 ， 以归定农事的动作 ， 都由夜间的星象的状态推定出来 。
大火是夏天傍晚见于南方的赤色一等星 ， 《夏小正》曰：“五月初昏大火中” ， 所以大火在傍晚南中之时是五月的标准 。
大概殷人对这星已经很重视 ， 殷代制定十二支 ， 第五字为辰 ， 大火是五月的星 ， 所以大火为辰 ， 到战国时以动物配十二支 ， 以龙配辰 ， 这是由于大火附近的星象 ， 使人一见 ， 即联想成神兽之龙的形态的缘故 。
参是在冬天傍晚时见于东方的青白色的三个星 ， 因以参为冬之正中即十一月的标准 ， 《左》昭元年 ， 以此星为晋之守护神 ， 许是古代三晋地方以参为辰 。
参的附近星象成斧钺形 ， 所以参星又叫作戊 ， 或伐 ， 往往联称作参伐 ， 因甲骨文中的戊、戌、伐没有区别 ， 所以制定十二支时 ， 把十一月的戊 ， 成为第十一字的戍 ， 其实戊、戍都是参星 。
北极是天空中一切星辰的中心 ， 它好像居中不动的样子 。 因为它是二等星 ， 所以不很明亮 。
晚间面北而立 ， 仰视左上方便可看到；或是从北斗七星的天璇向天枢画一直线延长之 ， 在天璇与天枢距离五倍的延长线上的一颗星 ， 即是北极 。
它的位置恰好远在地轴的延长线上 ， 所以地球转时 ， 北极是常常不动而居于北方的 。
不过古代北极星不是现代天文学上的北极 ， 古代的北极又叫作北辰 ， 即是现在的北斗七星 。
《夏小正》云：“正月斗柄在下” ， 又“六月初昏斗柄正在上” ， 因为北斗七星是北方空中常常看见而以之来推测时节的星 ， 所以叫北辰 。
至于《论语》说：“譬如北辰 ， 居其所而众星拱之” ， 朱注：“北辰北极 ， 天之枢也 ， 居其所不动也” ， 恐怕受后代天文学的影响 ， 不是原意 。
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▲北斗七星
（二）天地的形体
天地是什么形状的 ， 古人有许多推测 ， 蔡邕说古人言天体有盖天、浑天、宣夜三种 。
周髀说天如盖笠 ， 地法覆盘 ， 是盖天说法；
慎到以为“天形如弹丸” ， 是浑天说法；
至于宣夜说法 ， 因无师承而绝了 。
《隋志》载宣夜之书亡 ， 而郗明记先师相传宣夜之说云：“天无了质 ， 仰而瞻之 ， 高远无极 ， 日月星相浮空中 ， 行止皆须气焉 。 ”
宣夜的说法与现今天文家所言 ， 很有相符合的地方 ， 可惜宣夜的说法 ， 绝而不传了 。
（三）地圆说
古人主张地圆说 ， 现在也有许多证明 。
1.慎到云：“天形如弹丸 。 ”天形既然是圆的 ， 天包在地外 ， 所以地也是圆形 。
2.《大戴记》：“单居离问于曾子曰：‘天圆而地方者 ， 诚有之乎？’曾子曰：‘如诚天圆而地方 ， 则是四角之不掩也 ， 参尝闻之夫子曰 ， 天道曰圆 ， 地道曰方 。 ’”
由上可知曾子虽未明言地圆 ， 但也不赞成地方说 ， 所以有“四角不掩”的话 。
至于地道曰方 ， 是道方 ， 非形方 ， 由地道是方的 ， 更可推出 ， 地是运转的 ， 犹之乎今之天文家以地球是循轨道而绕太阳运转一样 。
3.《吕氏春秋》：“冬至日行远道 ， 夏至日行近道 ， 乃参于上 ， 当枢之下无昼夜 。 ”
因为地是圆形 ， 所以南北极常半年无昼夜的分别 。
4.惠施说：“天与地卑” ， 地形圆 ， 所以地下有天 。
又：“南方无穷而有穷” ， 地圆 ， 所以南方无穷 ， 通常以南极是南方穷处 ， 则南方有穷了 。
又：“我知天下之中央 ， 燕之北越之南是也 。 ”地是圆形 ， 处处都可做中央 。
（四）地动说
地动之说 ， 古人也说过 ， 《尸子》说：“地右辟 ， 而起昂毕 。 ”
右辟就是右转 。
（五）历法的成立
从前关于时节的推测 ， 多由于星辰 ， 后来到春秋中期 ， 立表垂直于地面 ， 测量日中时 ， 表影的长度 ， 把最长最短的时期叫作日至 ， 这表叫作土圭 。
《地官司徒》云：“以土圭之法 ， 测土深 ， 正日景 ， 以求地中 。 日南则景短多暑 ， 日北则景长多寒 ， 日东则景夕多风 ， 日西则景朝多阴 。 日至之景尺有五寸 ， 谓之地中 。 ”
地之南北曰深 ， 测土深 ， 即测地南北之深也 ， 郑众注：“土圭之长尺有五寸 ， 以夏至之日立八尺之表 ， 其景适与土圭等 ， 谓之地中 。 ”
不过用土圭来推定时节 ， 很难正确 。
后来有历法的计算 ， 详细的情形 ， 现在已经探听不出 ， 不过古人早已知道的是：《尧典》：“帝曰咨汝羲暨和 ， 期三百有六旬有六?日 。 ”
今人知地球绕日一周须时三百六十五又四分之一日 ， 叫作岁实 ， 同《尧典》的数目比起来 ， 恰好是个整数 。
月亮的盈亏 ， 很容易观察 ， 所以古人制历 ， 多本于月 。
月绕地球一周是27.312日 ， 可是同时须随地球绕日 ， 所以自这次满月到下次满月时是29.531日 ， 与绕地球时不同 ， 天文学叫作合朔 。
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▲满月
夏历每月有大小 ， 大月30天 ， 小月29天 ， 平均每月29.5日 ， 实际上差0.031日 ， 所以应多设一大月来弥补 ， 则每年有五个小月七个大月 ， 日数共355日 ， 与岁实相差11天 ， 每三年又置一闰月来补正 ， 所以《尧典》说：以闰月定四时成岁 。
古人置闰月多在岁终 ， 《左》文元年：“于是闰三月 ， 非礼也 ， 先王之正时也 ， 履端于始 ， 举正于中 ， 归余于终 。 ”
中国古历本有建寅、建子、建丑之分 ， 建子以十一月为岁首 ， 建丑以十二月为岁首 ， 建寅以正月为岁首 ， 叫作三正 ， 夏建寅 ， 所以称建寅历为夏历 ， 夏历来源很古 。
《论语》：“颜渊问为邦 ， 子曰：‘行夏之?时……’”
《左传》：“火出 ， 于夏为三月……夏数得天 。 ”
可是后世制历 ， 多自冬至起算 ， 称为历元 ， 汉朝太初历 ， 就是这样开始计算的 。
汉武帝太初元年公元前104年 ， 制定历法的事情 ， 都记述在《史记?历书》及《汉书?律历志》里 ， 当时制定的方法都可由书中考察出来 。
不过其中也有真相不明的地方 ， 不能不算是一种遗憾 。
太初元年时 ， 最初施行的历法 ， 叫作太初法 ， 自其内容言之 ， 又称为三统历 。
后至前汉末年 ， 刘歆整理历法 ， 附加超辰纪年法于三统历内 ， 后人误以为三统历是刘歆著的 。
不久到了后汉初年 ， 更拋弃岁星 ， 废超辰法 ， 单用顺次计岁法 ， 即是现在以干支纪年的旧历 。
（六）日月食
古人不明日食、月食的道理 ， 同现在的庸人一样用迷信道理来解释 ， 《诗?小雅》云：
十月之交 ， 朔日辛卯 。 日有食之 ， 亦孔之丑……彼月而食 ， 则惟其常；此日而食 ， 于何不臧？
月食是常见的 ， 日食不常见 ， 而且月食在夜间 ， 无论如何阴惨 ， 因为人类过惯了阴天的关系 ， 不恒觉察 。
至于日食时 ， 实在容易引起庸人恐惧的凄惨来 。 关于古时日食的记载 ， 略举下列几种：
《左》昭七年：“夏四月甲辰朔 ， 日有食之 。 晋侯问于士文伯曰：‘谁将当日食？’对曰：‘鲁、卫恶之 ， 卫大鲁小 。 ’公曰：‘何故？’对曰：‘去卫地 ， 如鲁地 ， 于是有灾 ， 鲁实受之 ， 其大咎 ， 其卫君乎？鲁将上卿 。 ’公曰：‘《诗》所谓“彼日而食 ， 于何不臧”者 ， 何也？’对曰：‘不善政之谓也 。 国无政 ， 不用善 ， 则自取谪于日月之灾 。 ’”
《左》昭二十一年：“秋七月壬午朔 ， 日有食之 。 公问于梓慎曰：‘是何物也 ， 祸福何为？’对曰：‘二至、二分 ， 日有食之 ， 不为灾 。 日月之行也 ， 分 ， 同道也；至 ， 相过也 。 其他月则为灾 ， 阳不克也 ， 故常为水 。 ’于是叔辄哭日食 。 昭子曰：‘子叔将死 ， 非所哭也 。 ’八月 ， 叔辄卒 。 ”
又二十四年：“夏五月乙未朔 ， 日有食之 。 梓慎曰：‘将水 。 ’昭子曰：‘旱也 。 日过分而阳不克 ， 克必甚 ， 能无旱乎？阳不克 ， 将积聚也 。 ’”
（七）小儿辩日
古人对于天文学的知识虽差 ， 而对于现象却抱有很大的怀疑 ， 《列子》中有小儿辩日的故事 ， 颇足表现这种精神 。
孔子东游 ， 见两小儿辩斗 ， 问其故 。 一儿曰：“我以日始出时去人近 ， 而日中时远也 。 ”一儿以日初出远 ， 而日中近也 。 一儿曰：“日初出大如车盖 ， 及日中则如盘盂 ， 此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉 ， 及其日中如探汤 ， 此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也 。 两小儿笑曰：“孰为汝多智乎？”
后人解答此事 ， 有几种说法：
1.桓谭《新论》：“日之去人 ， 午远而朝近 ， 星宿昏时出东方相离丈许 ， 及夜半在上方 ， 相离仅二三尺 ， 故知日在天上时远于四方 。 ”
2.张衡《灵宪》：“日之薄地地訚 ， 暗视明是以大；及中 ， 天地同明 ， 明还相夺 ， 是以小；如火之当夜而扬光 ， 在昼而不明也 。 ”
3.晋束皙以为旁方与上方等 ， 始出时色若白 ， 则虽大不甚 ， 赤则大加甚 ， 此乃人之惑也 。
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▲小儿辩日
这些解答都不对 ， 其实日与地球的距离 ， 并无早午的分别 ， 人与太阳的距离 ， 乃有早午之差 。
地球离太阳三万万余里 ， 地球的半径是一万三千余里 ， 晌午时太阳距离地球和距离人是一样的 ， 受日光正射 ， 所经过的空气层不过一百英里 ， 所以热；
仰视时没有东西来比较 ， 所以小；
朝夕时 ， 人同太阳的距离和地球同太阳的距离多差地球的半径 ， 受日光斜射 ， 经过千余里的空气层 ， 所以凉；
平视之有许多景物的比较 ， 所以大 。
又早晨时候 ， 因为昨夜的寒气未退 ， 是以凉；
午时较早时水蒸气蒸发很多 ， 人体散热比较不容易 ， 所以热 。
【日月星辰|说说中国古代的天文学：公元前二千余年中国天文学已经斐然可观了】总之在实际上人与太阳的距离 ， 在晌午是比早晨为近 。


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