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雷峰塔|谁收服了白娘子？

_原题是：谁收服了白娘子？
和尚·钵·雷峰塔
白蛇故事脍炙人口 ， 溯其源流 ， 自明代冯梦龙《白娘子永镇雷峰塔》起 ， 至清代黄图珌《雷峰塔》（看山阁本）、梨园旧抄本《雷峰塔》、方成培《雷峰塔》（水竹居本）、《雷峰塔奇传》（玉花堂主人校订本）等诸小说戏曲版本中 ， 皆有白娘子被和尚法海以钵收服且镇压于雷峰塔下的情节 。 由此 ， 和尚、钵、雷峰塔成为白蛇故事中收服白娘子的三要素 。 且先看冯梦龙的记载：
禅师于袖中取出一个钵盂 ， 递与许宣道：“你若到家 ， 不可教妇人得知 ， 悄悄的将此物劈头一罩 ， 切勿手轻 ， 紧紧的按住 ， 不可心慌 。 你便回去 。 ”
……正是有心等了没心的 ， 许宣张得他眼慢 ， 背后悄悄的 ， 望白娘子头上一罩 ， 用尽平生气力纳住 ， 不见了女子之形 ， 随着钵盂慢慢的按下 ， 不敢手松 ， 紧紧的按住 。 ……不知禅师口里念的甚么 ， 念毕 ， 轻轻的揭起钵盂 ， 只见白娘子缩做七八寸长 ， 如傀儡人像 ， 双眸紧闭 ， 做一堆儿 ， 伏在地下 。 ……禅师将二物置于钵盂之内 ， 扯下褊衫一幅 ， 封了钵盂口 ， 拿到雷峰寺前 ， 将钵盂放在地下 ， 令人搬砖运石 ， 砌成一塔 。 后来许宣化缘 ， 砌成了七层宝塔 。 千年万载 ， 白蛇和青鱼不能出世 。
《警世通言》卷二八中的《白娘子永镇雷峰塔》是现存最早具备和尚、钵、雷峰塔三要素的白蛇故事 ， 因是初创 ， 故而粗略：其中 ， 和尚法海没有亲自动手 ， 只是将钵盂授予许宣 ， 作为凡人的许宣持钵盂一罩 ， 便可收服白娘子 ， 收妖过程简单草率 。 收服白蛇后 ， 先在钵盂上加砌砖石 ， 草草成一塔 ， 后来经许宣化缘修筑 ， 才有了雷峰塔 。
到了清代 ， 和尚、钵、雷峰塔这三要素在白蛇故事中得到进一步的发挥 ， 方成培本《雷峰塔》是清代最有影响力的版本 ， 且见其中对于这三要素的描写：
（外引揭谛上）
〔外〕菩萨低眉 ， 故自慈悲六道；金刚怒目 ， 还须降伏四魔 。 吠 ， 孽畜！俺来也！
〔旦惊跪介〕哎呀 ， 我佛慈悲 。
〔外〕孽缘已尽 ， 大数难逃 。
〔旦〕望饶奴命则个！
〔外将钵合旦 ， 旦逃介 ， 谛拦旦 ， 出珠打介 ， 外接珠合旦下 。 持钵上 ， 生见蛇 ， 悲介 。 〕
……
来此已是（雷峰）塔边了 。 雷火二部何在？
〔内应介〕来也 。 〔杂扮雷公、雷母、众火神舞上〕
〔众〕禅师有何法旨？
〔外〕吾奉佛旨 ， 收取妖蛇 ， 埋于塔底 ， 永远镇压 ， 犹恐他乘机逃遁 ， 速将三昧真火 ， 与我烧炼成功者 。
〔众〕领法旨 。
〔接钵 ， 置塔内 ， 绕场介〕启禅师 ， 塔已炼过了 。
〔缴钵介〕〔外〕速退 。
〔众应下〕
〔外〕白蛇听者：雷峰塔倒 ， 西湖水干 ， 江潮不起 ， 许汝再世 。
在方成培的《雷峰塔传奇》中 ， 收服白娘子的情节变得更具程式性：法海不但亲自动手 ， 还请来揭谛护法神相助 ， 二人一个举钵盂 ， 一个取神珠 ， 配合之下 ， 才将白蛇收入钵中 。 将白蛇镇压雷峰塔下后 ， 需请雷火二部炼塔 ， 保证白蛇无法逃逸 。 整个收妖过程像是专业团队作业 ， 有条不紊 。 或许是作者有感于冯梦龙版白蛇故事的捉妖过程过于粗略 ， 故在此多加笔墨 ， 显示佛家收妖亦有套路 。 但其间雷火二部、三昧真火等 ， 却隐约揭示出这个故事另有一番道教因缘 。
然若考察白蛇故事的早期源流之一 ， 明代洪楩《清平山堂话本》卷一所收南宋话本《西湖三塔记》 ， 可发现在收服白蛇的过程中 ， 和尚、钵、雷峰塔三要素 ， 原本竟是道士、罐与三石塔 。 且见：
神将喝喏：“告我师父 ， 有何法旨？”真人道：“与吾湖中捉那三个怪物来！”神将唱喏 。 去不多时 ， 则见婆子、卯奴、白衣妇人 ， 都捉拿到真人面前 。 真人道：“汝为怪物 ， 焉敢缠害命官之子？”三个道：“他不合冲塞了我水门 。 告我师 ， 可饶恕 ， 不曾损他性命 。 ”真人道：“与吾现形！”卯奴道：“告哥哥 ， 我不曾奈何哥哥 ， 可莫现形！”
真人叫天将打 。 不打万事皆休 ， 那里打了几下 ， 只见卯奴变成了乌鸡 ， 婆子是个獭 ， 白衣娘子是条白蛇 。 奚真人道：“取铁罐来 ， 捉此三个怪物 ， 盛在里面 。 ”封了 ， 把符压住 ， 安在湖中心 。 奚真人化缘 ， 造成三个石塔 ， 镇住三怪于湖内 。 至今古迹遗踪尚在 。
上述文中 ， 真人姓奚 ， 是一位来自道教名山龙虎山的道士 ， 也是男主人公奚宣的叔叔 。 奚真人先是“望城西有黑气起 ， 有妖怪缠人 ， 特来” ， 与奚宣吃了符水 ， 吐了妖涎 。 烧化符咒 ， 请来神将 ， 方将三个妖怪收服 ， 以铁罐收之 ， 把符压住 ， 再镇压在石塔下 。 这一整套望气、喝符水、烧符请将、收妖、镇妖都是道士捉妖的传统程式 ， 体现的是道家对捉妖术的娴熟运用 。 与前文对比 ， 可见道士捉妖 ， 比冯梦龙版和尚捉妖要利索高效、熟门熟路得多 ， 至少也不亚于方成培版 。
道士在捉妖界的地位
捉妖 ， 本是道士的专长 。 道教是中国本土宗教 ， 除了以先秦之道家思想为宗外 ， 在汉晋之际还吸收了诸多驱攘之术 ， 使其又有了巫觋的成分 。 故道士多有捉妖事迹 ， 如东汉费长房 ， 跟随仙人学道术归来后 ， 特擅捉妖驱魅 ， 《后汉书》卷八十二《方术列传》载一则关于他的降服老鳖精的故事：
汝南岁岁常有魅 ， 伪作太守章服 ， 诣府门椎鼓者 ， 郡中患之 。 时魅适来 ， 而逢长房谒府君 ， 惶惧不得退 ， 便前解衣冠 ， 叩头乞活 。 长房呵之云：“便于中庭正汝故形！”即成老鳖 ， 大如车轮 ， 颈长一丈 。 长房复令就太守服罪 ， 付其一札 ， 以敕葛陂君 。 魅叩头流涕 ， 持札植于陂边 ， 以颈绕之而死 。
在降妖除魔的长期实践中 ， 道士治炼出专门应对的法器：符以驱其魅 ， 《后汉书》卷八十二《方术列传》载河南麴圣卿“善为丹书符劾 ， 厌杀鬼神而使命之”；印以封其路 ， 东晋葛洪的《抱朴子》内篇卷十七《登涉》中提到“若有山川社庙血食恶神能作福祸者 ， 以印封泥 ， 断其道路 ， 则不复能神矣”；镜以照其形 ， “古之入山道士 ， 皆以明镜径九寸已上 ， 悬于背后 ， 则老魅不敢近人”（《抱朴子》内篇卷十七《登涉》）；剑以摧其邪 ， “符剑可以却鬼辟邪”（《抱朴子》内篇卷十九《遐览》） 。 此外 ， 葛洪搜集的道书目录中有《收山鬼老魅治邪精经》《收治百鬼召五岳丞太山主者记》等专门的法术书 ， 可见道士的镇妖压胜之术已形成完整的理论和实践体系 。
道士既然精擅捉妖之术 ， 民间若有妖怪作祟 ， 一般皆延请道士来收服 。 《红楼梦》中便有一例 ， 在一百二回《宁国府骨肉病灾祲 大观园符水除妖孽》中 ， 宁国府里常有妖祟之事 ， 于是贾赦只得请道士到园作法事驱邪逐妖 。 那道士是如何捉妖的呢？且看：
那日两府上下爷们仗着法师擒妖 ， 都到园中观看 ， 都说：“好大法令！呼神遣将的闹起来 ， 不管有多少妖怪也唬跑了 。 ”大家都挤到坛前 。 只见小道士们将旗幡举起 ， 按定五方站住 ， 伺候法师号令 。 三位法师 ， 一位手提宝剑拿着法水 ， 一位捧着七星皂旗 ， 一位举着桃木打妖鞭 ， 立在坛前 。 只听法器一停 ， 上头令牌三下 ， 口中念念有词 ， 那五方旗便团团散布 。 法师下坛 ， 叫本家领着到各处楼阁殿亭房廊屋舍山崖水畔洒了法水 ， 将剑指画了一回 ， 回来连击牌令 ， 将七星旗祭起 ， 众道士将旗幡一聚 ， 接下打怪鞭望空打了三下 。 本家众人都道拿住妖怪 ， 争着要看 ， 及到跟前 ， 并不见有什么形响 。 只见法师叫众道士拿取瓶罐 ， 将妖收下 ， 加上封条 。 法师朱笔书符收禁 ， 令人带回在本观塔下镇住 ， 一面撤坛谢将 。
有趣的是 ， 尽管上文描述的捉妖过程头头是道、着实热闹 ， 但道士处理捉到妖怪的方式与南宋话本《西湖三塔记》几乎如出一辙 ， 皆是以瓶罐收妖 ， 并镇于塔下 。 这说明以罐收妖、以塔镇妖是道士的惯常手段 ， 从南宋到清代皆然 。
既然道士在捉妖界的地位未被撼动 ， 镇妖方法也一以贯之 ， 为何在白蛇故事中 ， 道士的角色却被和尚取代了呢？
佛家多擅降毒龙
再细察《西湖三塔记》到《白娘子永镇雷峰塔》的情节变化 ， 会发现前者收服的是三个妖怪：獭精、乌鸡精和白蛇精 ， 而和尚单单收服了一条白蛇（青鱼另外收服） 。
蛇 ， 梵土称为“那迦” ， 这种爬行动物的冷血与莫测使其具有半神半魔的性质 ， 它既可能是保护者 ， 又可能带来危险和毁灭 。 那迦之属在汉译佛经中称为“龙” ， 而降龙便成了佛家法力的重要体现 。
佛祖释迦牟尼曾有降龙事迹 。 据说有一回 ， 释迦牟尼至郁鞞罗迦叶的隐修林里 ， 求借宿一宿 ， 在此遇到毒龙 。 《四分律》卷三十二载：
尔时世尊 ， 诣郁鞞罗迦叶所 。 到已语言：“吾欲借室寄止一宿 ， 可尔已不？”报言：“不惜 ， 但此室有毒龙极恶 ， 恐相害耳 。 ”佛言：“无苦 ， 但见借 ， 龙不害我 。 ”迦叶报言：“此室宽广 ， 欲宿随意 。 ”
时世尊即入石室 ， 自敷坐具结加趺坐 ， 直身正意 。 尔时毒龙 ， 见如来默然坐已 ， 即放烟 ， 如来亦放烟 。 龙见如来放烟已 ， 复放火 ， 如来亦复放火 。 时石室中烟火俱起 。 时迦叶遥见石室烟火俱起 ， 便作是念：“瞿昙沙门极端正 ， 可惜必为毒龙所害无疑 。 ”时世尊作是念：“我今宜可取此毒龙 ， 不伤其体而降伏之 。 ”即以神力降之 ， 不伤龙身 。 毒龙身放烟火 ， 渐渐减少 。 如来身中放无数种种光明 ， 青黄赤白琉璃玻瓈色 。 时如来即降毒龙 ， 盛着钵中 。
明日清旦 ， 往郁鞞罗迦叶所语言：“汝欲知不 ， 所言毒龙者 ， 吾已降之 ， 今在钵中 。 ”迦叶念言：“此沙门瞿昙 ， 有大威德神足自在 ， 乃能降此毒龙 ， 无所伤害 。 ”
毒龙在与释迦牟尼进行一番神力比拼后 ， 自然败下阵来 ， 世尊收服毒龙的方式就是以钵盛之 。 钵为比丘盛食物之用具 ， 随身携带 。 世尊不欲伤龙体 ， 故取随身钵将其收入钵中 ， 也是合情合理 。 正是降龙事件所体现的释迦牟尼的高强法力和慈悲之心 ， 使得迦叶诚心信服 ， 率五百弟子皈依佛门 ， 后迦叶成为释迦牟尼重要弟子 ， 此降龙故事也流传甚远 。
降龙事迹非独见于释迦牟尼 ， 目犍连号佛弟子中神通第一者 ， 亦曾降服毒龙 。 《经律异相》卷十四载《目连现二神足力降二龙王》曰：
目连白佛：“我有四禅神足 ， 常信行之 。 我能取是须弥山及两龙 ， 着掌中抛掷他方 。 ”……两龙闻之 ， 即便降伏 。 目连还复沙门 。 龙化为人 ， 稽首作礼 ， 悔过目连：“愚迷狂惑 ， 不识尊神 ， 触犯云雾 ， 乞哀原罪 。 ”两龙忏悔 ， 前受五戒 ， 稽首佛足 ， 作礼而去 。
目犍连在教化时常显神通 ， 以示佛法广大 。 此取须弥山及两龙着掌中抛掷他方的不可思议事 ， 便是其大神通的体现 。 而两龙因此神通力而降伏 ， 皈依佛门 。
佛法东渐 ， 传入中土后 ， 一些高僧多行奇术 ， 观者骇目 。 这些行高僧的奇术之中 ， 亦有降龙之术 。 《高僧传》卷十载涉公事迹曰：
涉公者 ， 西域人也 。 虚靖服气 ， 不食五谷 ， 日能行五百里 。 言未然之事 ， 验若指掌 。 以苻坚建元十二年至长安 。 能以秘咒咒下神龙 。 每旱 ， 坚常请之咒龙 。 俄而龙下钵中 ， 天辄大雨 。 坚及群臣亲就钵中观之 ， 咸叹其异 。 坚奉为国神 ， 士庶皆投身接足 。
涉公与魏晋时入华的佛图澄等西域高僧一般 ， 有奇迹幻术 ， 如不食五谷、日行五百里、预言未来等 ， 但降龙更是其绝技 ， 并以此获得前秦皇帝苻坚的尊崇和士庶人众的膜拜 。 涉公降龙亦用钵 ， 能使龙降于钵中 ， 让君臣观看 。 此处可能因循了佛祖以钵降龙故事的元素 。 值得注意的是 ， 在中土的概念中 ， 龙王有司云雨的功能 ， 涉公的降龙术针对中土龙的性质 ， 增加了下龙降雨的功能 ， 可以想见 ， 在仰仗雨水灌溉的中原农业区 ， 这种神奇的法术会引起人们极大的兴趣和关注 。
以上所降是有形之龙 。 后毒龙被佛家作为邪念妄想之喻 ， 如贪、嗔、痴、慢、疑五毒心之缠绕 。 而降龙则是慑服毒心、重归正念 。 唐代王维号称“诗佛” ， 其《过香积寺》中有“薄暮空潭曲 ， 安禅制毒龙”句 ， 意为安于禅修 ， 以制服心中毒龙 。 由此 ， 降龙由外在神通力的表现转为内在禅定心的譬喻 ， 愈发地融入佛教思想之中 。
降龙罗汉出世
佛家种种降龙事迹和思想 ， 最终在唐末五代之际 ， 凝聚成降龙罗汉之形象 。
罗汉 ， 为阿罗汉之简称 ， 为佛弟子所证之果位 ， 得阿罗汉果 ， 则断尽一切烦恼、应受天人供奉、了脱生死轮回 。 佛教入中国后 ， 罗汉信仰也随之而来 ， 但早期多为单尊罗汉崇拜 ， 如东汉安世高、南朝宋释慧简先后译出《请宾头卢法》 ， 带来对宾头卢的崇拜 ， 南朝齐梁后 ， 作为护法群体的“十大弟子”崇拜流行 。 至唐玄奘法师译出《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》 ， 为日后盛行的罗汉信仰提供了文献基础 。
《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》称 ， 佛祖涅槃时 ， “以无上法付嘱十六大阿罗汉并眷属等 ， 令其护持 ， 使不灭没 。 及敕其身 ， 与诸施主作真福田 ， 令彼施者得大果报” ， 即十六罗汉承担着护持佛法 ， 为施主作福田的责任 ， 而尊奉罗汉者能得大果报 。 事实证明 ， 这一点对信众很有吸引力 。 然后 ， 《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》记述了这十六位罗汉的名讳及居所 ， 并称“如是十六大阿罗汉 ， 一切皆具三明、六通、八解脱等无量功德 ， 离三界染 ， 诵持三藏 ， 博通外典 。 承佛敕故 ， 以神通力 ， 延自寿量” ， 可见十六罗汉是具有大功德和大神通力的 。
然而十六罗汉中除了宾度罗跋啰惰阇、罗睺罗、摩诃半托迦、注荼半托迦有事迹可寻外 ， 其余诸位事迹阙如 ， 仅具名而已 。 且经典深奥 ， 佛法要广布于凡众 ， 往往要依靠图像 。 与佛、菩萨造像皆有仪规不同 ， 十六罗汉是何模样亦无标准 ， 这就给中土的画家以极大的自由创作空间 。 画家根据自己对佛教的理解 ， 将罗汉图画成形 ， 罗汉或执经观法、或坐禅修行 ， 而降龙之行为 ， 亦成为罗汉表现方式之一 ， 降龙罗汉由是出世 。
迄今存世的最早降龙罗汉图像 ， 在传为唐代卢棱伽所作的《六尊者像》之中 ， 该图经徐邦达先生鉴定为宋人作 ， 但或许摩自更早版本 。 其中题记为“第十七嘎沙雅巴尊者”的画中 ， 便表现了罗汉降龙的场景：罗汉横持杖 ， 坐于山石上 ， 对视其前那条龙 ， 龙四足 ， 张牙舞爪 。 罗汉右边为一跪地蛮奴 ， 持净瓶作倒水状 ， 罗汉左边为一弟子 ， 手持一钵 ， 结合之前所提到的释迦、涉公降龙故事 ， 此钵很可能便是收服龙的法器 。 可见 ， 罗汉以钵降龙的要素在此图中已经萌现了
雷峰塔|谁收服了白娘子？
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传唐·卢棱伽《六尊者像》之《嘎沙雅巴尊者》
五代前蜀张玄和贯休亦曾作罗汉图 ， 北宋苏轼曾见二人所画 ， 并做题颂 。 苏轼为张玄十八罗汉图作《十八大阿罗汉颂》 ， 其中第七尊者 ， “临水侧坐 ， 有龙出焉 ， 吐珠其手中 。 胡人持短锡杖 ， 蛮奴捧钵而立” ， 可见与《六尊者像》中的降龙罗汉图相似 ， 亦有捧钵而立的情节 ， 而龙吐珠 ， 意味着降服 ， 此图当为降龙题材 。 但是同时期的贯休罗汉图中 ， 却无降龙题材 ， 不但苏轼无载 ， 流传至今的多个贯休罗汉图摹本中 ， 也没有降龙的身影 。 可知降龙尚未成为罗汉图的固定题材 。
以上二图皆未见真迹 ， 所幸 ， 在白蛇故事发生地杭州 ， 有降龙罗汉造像遗存 。 杭州南山烟霞洞罗汉造像 ， 据《两浙金石志》卷四载《吴越吴延爽造石罗汉记》 ， “吴延爽舍三十千造此罗汉” ， 吴延爽为吴越末代王钱弘俶之舅 ， 后汉乾祐元年（948）钱弘俶登位后 ， 吴氏诸舅风光一时 ， 北宋建隆元年（960）因“谋叛”罪 ， 吴延爽被流放外地 ， 可推测洞中罗汉造像当建造于948—960年之间 ， 即五代晚期 。 烟霞洞罗汉造像中有降龙罗汉像 ， 该罗汉踞于云上 ， 一手持钵 ， 一手持珠 ， 怒目圆睁 ， 循其视线 ， 可见石崖上浮雕有一龙 ， 罗汉正欲以珠打龙 ， 以钵收龙 ， 是降龙罗汉无疑 。
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浙江杭州烟霞洞降龙罗汉
同样在杭州 ， 飞来峰及灵隐寺石刻中亦出现降龙罗汉形象 。 灵隐寺大雄宝殿前月台两侧的石塔 ， 建造于北宋初年（约960） ， 其顶层浮雕一罗汉 ， 手持钵 ， 目光侧视 ， 侧面壁上刻有龙形 ， 故当为降龙罗汉 。 又飞来峰青林洞第7号、第9号、第21号及玉乳洞第24号龛的罗汉造像中 ， 均有降龙罗汉形象 ， 其样式与灵隐寺石塔上的罗汉像相似 ， 皆以罗汉手持钵 ， 侧视上方之龙为特征 。 赖天兵先生在《汉藏瑰宝：杭州飞来峰造像研究》言 ， 青林洞罗汉造像皆属“咸平造像” ， 年代在1000-1003年之间 ， 玉乳洞第24号龛罗汉像后有北宋熙宁九年（1076）题名 ， 则起年代下限为1076年 。 可见 ， 北宋时期 ， 降龙罗汉形象在杭州已经蔚然流行 ， 成为罗汉群像造型中的常见样式 。
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浙江杭州飞来峰青林洞第7龛降龙罗汉
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浙江杭州飞来峰青林洞第9龛降龙罗汉
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浙江杭州飞来峰玉乳洞第24龛降龙罗汉
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浙江杭州灵隐寺石塔顶层降龙罗汉
杭州之外 ， 宋代起 ， 降龙罗汉造像在全国亦有分布 。 陕西子长开凿于北宋治平四年（1067）的钟山石窟中 ， 第三窟十六罗汉中便有降龙罗汉 ， 此罗汉未持物 ， 目光侧视身旁飞龙 。 山西长子崇庆寺三大士殿中有塑于北宋元丰二年（1079）的十八罗汉像 ， 其中的降龙罗汉手持神珠 ， 目光睥睨梁架上的盘龙 。 江苏省苏州甪直保圣寺罗汉像塑于北宋中晚期 ， 降龙罗汉右手手掌向上 ， 未持物 ， 目光视龙 。 江苏省苏州吴县紫金庵罗汉像为南宋雕塑名手雷潮夫妇所塑 ， 其中的降龙罗汉双手屈指 ， 未持物 ， 目光视龙 。 以上各地降龙罗汉 ， 与杭州的持钵降龙罗汉形象有区别 ， 均未持钵 ， 可见降龙罗汉造像仪规在此时未有一致标准 ， 也表明降龙罗汉的持钵造型可能具有一定的地域性 ， 尤其以杭州为代表 。
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陕西子长钟山石窟降龙罗汉
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山西长子崇庆寺三大士殿降龙罗汉
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江苏苏州甪直保圣寺降龙罗汉
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江苏苏州吴县紫金庵降龙罗汉
从降龙到收蛇
杭州号称“东南佛国” ， 自东晋慧理开山 ， 佛法渐兴 。 吴越国诸王大兴伽蓝 ， 使两山之间 ， 西湖之畔 ， 梵宇不绝 。 罗汉信仰亦在此勃兴 ， 各名山宝刹多有罗汉堂之建制 。 以现存的烟霞洞、灵隐寺、飞来峰罗汉像推断 ， 持钵降龙罗汉为典型造像 ， 当令往来的善男信女印象深刻 。
而宋代起 ， 白蛇故事也在杭州市井坊巷间孕育 。 起初的白蛇故事如《西湖三塔记》所现 ， 白蛇与乌鸡、獭并列为三妖 ， 要捉妖 ， 小说家自然先想到惯于此道的道士 。 而随着故事的流变 ， 白蛇主角地位愈发突出 ， 乌鸡与獭消失了 ， 代以青鱼 ， 乃至于青蛇 。 且白蛇由纯粹的害人妖转为有人情味的蛇仙 ， 这样一条半神半魔的蛇 ， 犹如佛家故事中的龙 。 而在杭州 ， 降龙罗汉持钵收龙的形象深入人心 。 逐渐 ， 小说家试图将故事改为让和尚以钵来收治这条白蛇 ， 以适应人们的这一印象 。
还有一个现实的因素是 ， 早期白蛇故事中的三要素“道士、罐、三石塔”中的西湖三塔 ， 在明弘治年间被毁 。 三石塔本是苏轼在疏浚西湖后 ， 为标记水深、防止侵占而立的 ， 无宗教色彩 ， 后虽属保宁寺辖下 ， 因为非佛塔 ， 故小说家可借来与道士一用 。 但是据明代田汝成《西湖游览志》卷二载：
国朝弘治间 ， 按察司佥事阴子淑为诸生时 ， 曾游入寺 ， 廉得众僧之奸 。 及为秉宪 ， 甚厉 ， 时寺僧倚祜镇守中官 ， 见任官长及卿士大夫以酒肴入游寺者 ， 杜门不容 。 阴乃发其奸事 ， 立毁之 ， 并去其塔 。
西湖三塔被毁 ， 《西湖三塔记》的故事便缺少一要素 ， 这也加速了它的蜕变 。
而西湖南岸的雷峰庵 ， 旧便曾有化蛇故事 。 北宋章炳文《搜神秘览》卷上《化蛇》载：
杭州雷峰庵广慈大师 ， 星霜八十有五 ， 戒行清洁 ， 时人所钦重 。
有孙来章秀才者 ， 其妻素凌虐积恶 ， 左右鞭棰无虚日 。 一夕卒 ， 家人旦夕如事生 ， 忽见一蛇 ， 有双眉类妇人 ， 据椅盘屈 ， 若有所歆飨之意 。 莫不惊惧 ， 遂掷弃他所 。 孙君因梦其妻告曰：“我以平生不能遵守妇德 ， 已化为蛇矣 ， 何忍遽见弃耶？今为岐人所役 ， 幸以青铜赎我 。 仍于雷峰庵广慈大师处 ， 精修佛事 ， 则我可以离此 ， 免诸苦恼 。 ”
既醒 ， 如所言 。 佛事将毕 ， 遂放于雷峰道傍 。 一夕因梦 ， 曰：“我已往生矣 。 ”乃元丰五年之春也 。
此化蛇故事虽与白蛇故事相差甚远 ， 不足以为其源流 ， 但雷峰庵与蛇之联系却就此奠定下 。 当西湖三塔被毁后 ， 小说家的目光极易被吸引至西湖边的雷峰塔 。 至晚在嘉靖年间 ， 雷峰塔成为了传说中的镇蛇之地 。 明代田汝成《西湖游览志》卷三：“雷峰塔……俗传湖中有白蛇、青鱼两怪 ， 镇压塔下 。 ”明代朱国桢《涌幢小品》卷三二：“雷峰塔相传镇青鱼、白蛇之妖 。 嘉靖时 ， 塔烟抟羊角而上 ， 谓两妖吐毒 ， 迫视之 ， 聚虻耳 。 ”
而此时 ， 与雷峰塔相关的故事已经在传说了 ， 《西湖游览志馀》卷二十《熙朝乐事》：“杭州男女瞽者 ， 多学琵琶 ， 唱古今小说、平话 ， 以觅衣食 。 ……若红莲、柳翠、济颠、雷峰塔、双鱼扇坠等记 ， 皆杭州异事 ， 或近世所拟作者也 。 ”此处的“雷峰塔”恐怕就是不久后冯梦龙整理出的《白娘子永镇雷峰塔》 ， 它业已在唱古今小说的男女瞽者口中传唱了 。 雷峰塔是座佛塔 ， 若它被纳入故事 ， 也意味着捉妖者身份需要从道士转为和尚 。
冯梦龙版的白蛇故事 ， 由于刚从道士、罐三石塔的要素 ， 转为和尚、钵、雷峰塔 ， 因和尚在捉妖一事上 ， 尚不如道家套路娴熟 ， 故此版故事中 ， 捉妖过程颇为粗略简单 ， 以钵罩蛇即可 ， 无甚仪式感 ， 塔也是粗粗而就 。 为弥补这一缺憾 ， 清代的戏曲家们强化了捉妖过程的描写 ， 加入揭谛神等情节 ， 使得戏剧冲突更强烈 。 另外 ， 因为雷峰塔于明嘉靖年间遭焚 ， 清人所见为一焚后残塔 ， 故又生发出雷火二部炼塔的情节 ， 使故事与雷峰塔的面目更契合 ， 以增强信服力 。
白蛇故事在进一步的流传中 ， 白蛇的形象愈发美好 ， 其对许宣真情可悯 ， 小说家不忍其永镇塔下 ， 便添加白蛇生子、子中状元、祭塔救母等情节 ， 给她一个更圆满的结局 。 相比之下 ， 收服白蛇的和尚 ， 镇压白蛇的雷峰塔却日渐面目可憎起来 。 鲁迅在《论雷峰塔的倒掉》中言：“凡有田夫野老 ， 蚕妇村氓 ， 除了几个脑髓有点贵恙的之外 ， 可有谁不为白娘子抱不平 ， 不怪法海太多事的？”可见民意之一斑 。
参考书目
[明]冯梦龙著：《警世通言》 ， 浙江古籍出版社2010年版 。
[清]方成培著 ， 李玫注释：《雷峰塔》 ， 华夏出版社2000年版 。
[明]洪楩著：《清平山堂话本》 ， 岳麓书社2013年版 。
[南朝宋]范晔撰 ， [唐]李贤等注：《后汉书》 ， 中华书局1997年版 。
[东晋]葛洪著：《抱朴子》 ， 中华书局1954年版 。
[清]曹雪芹、高鹗著：《红楼梦》 ， 浙江古籍出版社2015年版 。
[后秦]佛陀耶舍共竺佛念等译：《四分律》 ， 《碛砂大藏经》第70册（影印宋元版） ， 线装书局2005年版 。
[南朝梁]僧旻宝唱等集：《经律异相》 ， 《中华大藏经》第52册 ， 中华书局1992年版 。
[南朝梁]释慧皎撰 ， 汤用彤校注 ， 汤一玄整理：《高僧传》 ， 中华书局1992年版 。
[斯里兰卡]难提蜜多罗撰 ， [唐]玄奘译：《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》 ， 《中华大藏经》第52册 ， 中华书局1992年版 。
[宋]苏轼著 ， 李之亮笺注：《苏轼文集编年笺注》 ， 巴蜀书社2011年版 。
[清]阮元主编：《两浙金石志》 ， 浙江古籍出版社2012年版 。
赖天兵著：《汉藏瑰宝：杭州飞来峰造像研究》 ， 文物出版社2015年版 。
[明]田汝成撰：《西湖游览志》 ， 浙江人民出版社1980年版 。
[宋]章炳文撰：《搜神秘览》 ， 《续修四库全书》第1264册《子部·小说家类》 ， 上海古籍出版社1996年版 。
[明]朱国桢撰 ， 王根林校点：《涌幢小品》 ， 上海古籍出版社2012年版 。
[明]田汝成撰：《西湖游览志馀》 ， 上海古籍出版社1958年版 。
鲁迅：《论雷峰塔的倒掉》 ， 王得后编注：《鲁迅杂文全编》上 ， 陕西师范大学出版社2006年版 。
【雷峰塔|谁收服了白娘子？】(本文来自澎湃新闻 ， 更多原创资讯请下载“澎湃新闻”APP)


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