诗词歌赋|和谈丨陶渊明为何自作祭挽诗文
北京联盟_原题是：和谈丨陶渊明为何自作祭挽诗文
目前陶渊明诗文研究几乎到了“陶尽门前土”的地步 ， 似乎已无可挖掘之处 。但细细品读陶集 ， 仍有值得关注和研究之诗文 。如陶集中有一篇《自祭文》和三首《拟挽歌辞》 。《文选》选陶渊明《挽歌》第三首 ， 题曰《挽歌诗》；王叔岷《陶渊明诗笺证稿》、龚斌《陶渊明集校笺》和王孟白《陶渊明诗文校笺》等均改“《拟挽歌辞》” ， 题作“《挽歌诗》” ，认为此三首挽歌乃是陶渊明自作 ， 而非拟作 。
从《自祭文》《挽歌诗》（或《拟挽歌辞》 ， 以下统称“《挽歌诗》”）内容来看 ， 陶渊明先假设自己已死 ， 然后再面对自己的灵堂、坟墓和尸体 ， 悼挽自己 。这种行为看起来比较滑稽 ， 也显得较为荒诞 ， 但滑稽与荒诞的背后 ， 往往蕴含着深刻的思想与异样的动机 。
从学界的研究来看 ， 大家公认《自祭文》作于陶渊明去世之前不久；但对于《挽歌诗》 ， 则有不同观点 ， 有46岁（袁行霈）、51岁（逯钦立）、59岁（邓安生、龚斌等）、63岁（宋人吴仁杰、祁宽、赵泉山皆认为是临终绝笔 ， 今人王孟白、孙钧锡、廖仲安等亦持类似观点）等几种说法 。陶渊明在《答庞参军》序文中说“吾报疾多年 ， 不复为文” ， 从陶作编年可知 ， 他晚年的作品确实较少 。既然他“不复为文” ， 那又为何自作祭文、自为挽歌？
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△《陶渊明集》书影 资料图片
以旷达超越幻灭
人之情多变 ， 前一秒尚能旷达 ， 下一刻却感万事皆空 ， 幻灭消极与超脱达观均为人生之体验 ， 陶渊明亦不例外 。《自祭文》篇末云：“人生实难 ， 死如之何 。”以悲观者看 ， 此句可视作自经弃世之言；以达观者看 ， 可视作勘破生死之语 。由幻灭至旷达 ， 其间只隔一层纸 ， 超越了悲观之幻灭 ， 一切不复挂碍于心 ， 即得大超脱之旷达 ， 亦即袁行霈先生所谓陶渊明之“顺化” 。
细读陶渊明现存诗文 ， 可见其思想矛盾之两端 。日本学者冈村繁在《陶渊明李白新论》中指出 ， 陶渊明的“许多作品都包含着相互矛盾的内容” ， 并总结为“对生死的达观与执迷”等五个方面 ， 对于全面揭示陶渊明思想矛盾复杂的特征 ， 颇有贡献 。陶渊明思想中的矛盾 ， 到了中年生病之后 ， 表现得更加突出 。陶渊明“报疾多年” ， 无论对他的身体还是心理 ， 都是一种漫长的折磨；而遭火（《戊申岁六月中遇火》）受灾（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》）后的贫困 ， 更给陶渊明带来生存的痛苦 ， “萧索空宇中 ， 了无一可悦”（《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》） ， “饥来驱我去 ， 不知竟何之”（《乞食》） 。古人追求的立德、立功、立言“三不朽” ， 对陶渊明来说 ， 也是一种“中年危机”：“总角闻道 ， 白首无成” ， “人生若寄 ， 憔悴有时”（《荣木》） 。老冉冉其将至 ， 而修名不立 ， 对陶渊明来说 ， 是人生最大的焦虑 ， 故陶渊明“猖狂独长悲”（《和胡西曹示顾贼曹》） 。细读陶诗 ， 可发现陶渊明始终挂念的是“不朽”问题 。袁行霈先生对此感悟极深 ， 他在分析陶渊明的《形影神》诗时说：“‘形’苦于人生之短暂 ， ‘影’苦于修名之难立” ， “形影神三者 ， 分别代表陶渊明自身矛盾着的三个方面 ， 三者的对话反映了陶渊明人生观里的冲突和调和”（《陶渊明研究（增订本）》） 。
另外 ， 陶渊明对改朝换代时局的无奈甚至愤懑 ， 对自己“疾患以来”病痛的切肤体验与无助感伤 ， 对“室无莱妇”（《与子俨等疏》）的失望 ， 以及《责子》诗中对孩子不成器的哀叹 ， 萦绕心间 ， 从而产生“天运苟如此”（《责子》）、“流幻百年中”（《还旧居》）、“人生似幻化 ， 终当归空无”（《归园田居》其四）的幻灭感 ， 无可奈何又无计可施 ， 只好“且进杯中物”（《责子》） ， 暂时麻醉自己 ， 忘却俗世的痛苦 。
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