冯友兰：养浩然之气的方法
_本文原始标题：冯友兰：养浩然之气的方法
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文丨冯友兰
在孟子和儒家中孟子这一派讲来 ， 宇宙在实质上是道德的宇宙 。 人的道德原则也就是宇宙的形上学原则 ， 人性就是这些原则的例证 。 孟子及其学派讲到天的时候 ， 指的就是这个道德的宇宙 。 理解了这个道德的宇宙 ， 就是孟子所说的"知天" 。 一个人如果能知天 ， 他就不仅是社会的公民 ， 而且是宇宙的公民 ， 即孟子所说的"天民" 。 孟子进一步区别"人爵"与"天爵" 。 他说："有天爵者 ， 有人爵者 。 仁义忠信 ， 乐善不倦 ， 此天爵也 。 公卿大夫 ， 此人爵也 。 "换句话说 ， 天爵都是在价值世界里才能够达到的境地 ， 至于人爵都是人类世界里纯属世俗的概念 。 一个天民 ， 正因为他是天民 ， 所关心的只是天爵 ， 而不是人爵 。
孟子还说："万物皆备于我矣 。 反身而诚 ， 乐莫大焉 。 强怨而行 ， 求仁莫近焉 。 "换句话说 ， 一个人通过充分发展它的性 ， 就不仅知天 ， 而且同天 。 一个人也只有充分发展他的不忍人之心 ， 他才内有仁德 。 要达到仁 ， 最好的方法是行忠恕 。 通过行忠恕 ， 他的自我、自私 ， 都逐步减少了 。 一旦减无可减 ， 他就感觉到再也没有人与我的分别 ， 再也没有人与天的分别 。 这就是说 ， 他已经同天 ， 即与宇宙同一 ， 成为一个整体 。 由此就认识到"万物皆备于我" 。 从这句话我们看到了孟子哲学中的神秘主义成分 。
若要更好地了解这种神秘主义 ， 就得看一看孟子对于"浩然之气"的讨论 ， 在其中 ， 孟子描述了自己精神修养发展的过程 。 《孟子·公孙丑上》告诉我们 ， 有一位弟子问孟子有什么特长 ， 孟子回答说："我知言 ， 我善养吾浩然之气 。 "这位弟子又问什么是浩然之气 ， 孟子回答说："其为气也 ， 至大至刚 ， 以直养而无害 ， 则塞于天地之间 。 其为气也 ， 配义与道；无是 ， 馁也 。 ""浩然之气"是孟子独创的名词 。 到后来 ， 孟子的影响日益增大 ， 这个名词也就不罕见了 ， 但是在先秦仅此一见 。 至于它到底意指什么 ， 连孟子也承认"难言也" 。 可是这段讨论 ， 先讲了两个武士和他们养气的方法 。 从这一点推测出 ， 孟子的"气"也就是"勇气"的气 ， "士气"的气 。 它和武士的勇气、士气性质相同 。 当然也有所不同 ， 就是它更被形容为"浩然" ， 浩然是盛大流行的样子 。 武士所养的气是关系到人和人的东西 ， 所以只是一种道德的价值 。 但是浩然之气则是关系到人和宇宙的东西 ， 因而是一种超道德的价值 。 它是与宇宙同一的人的气 ， 所以孟子说它"塞于天地之间" 。
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养浩然之气的方法有两个方面 。 一个方面 ， 可以叫做"知道" 。 道就是提高精神境界的道 。 另一方面 ， 孟子叫做"集义" ， 就是经常做一个"天民"在宇宙中应当做的事 。 把这两方面结合起来 ， 就是孟子说的"配义与道" 。
一个人能够"知道"而且长期"集义" ， 浩然之气就自然而然地产生 ， 丝毫的勉强也会坏事 。 就像孟子说的："无若宋人然 。 宋人有闵其苗之不长而偃之者 。 芒芒然归 ， 谓其人曰：今日病矣 ， 予助苗长矣 。 其子趋而往视之 ， 苗则槁矣 。 "
一个人种庄稼 ， 一方面当然要培育它 ， 但是另一方面千万不可"助长" 。 养浩然之气正像种庄稼 ， 当然要做些事 ， 那就是行仁义 。 虽然孟子在这里只说到义 ， 没有说到仁 ， 实际上并无不同 ， 因为仁是内部内容 ， 其外部表现就是义 。 一个人若是经常行义 ， 浩然之气就会自然而然从他的内心出现 。
虽然这种浩然之气听起来怪神秘 ， 可是照孟子所说 ， 它仍然是每个人都能够养成的 。 这是因为浩然之气不是别的 ， 就是充分发展了的人性 ， 而每个人的人性基本上是相同的 。 人性相同 ， 正如每个人的身体形状相同 。 孟子举了个例子 ， 他说 ， 鞋匠做鞋子 ， 虽然不了解顾客的脚实际有多大 ， 但是他做的总是鞋子 ， 而不是草篮子 ， 这是因为人的脚都是大同小异的 。 人性的情况也一样 ， 圣人的本性与其他人的也相同 。 所以每个人都能够成为圣人 ， 只要他充分地发展他的本性就行了 ， 正如孟子断言的："人皆可以为尧舜" 。 这是孟子的教育学说 ， 历来的儒家都坚持这个学说 。
【冯友兰：养浩然之气的方法】◎本文摘自冯友兰《中国哲学简史》 ， 图源网络 ， 图文版权归原作者所有 。
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