一览扶桑|儒学思想在日本的独特展开( 五 )
赤穗城内的山鹿素行像
无独有偶 ， 与山鹿素行大致在同一时期实现了向新思想转变的伊藤仁斋(1627～1705年)出身于京都的商人家庭 。 他在著作《童子问》中说：“人外无道 ， 道外无人”、“俗外无道 ， 道外无俗” 。 “俗”是指现实的社会 ， 而道并不是存在于与个人的社会生活无关的地方 。 但是 ， 在朱子学中 ， 首先考虑到整个人类 ， 也就是说是以抽象的个人为根本 ， 所以一方面有普通主义的优势 ， 但另一方面也容易产生自以为是的倾向 。 例如 ， “公”在朱子学是重要的概念 ， 但伊藤仁斋却说“公”不好 。 因为如果基于自己的想法来判断“公平”、“公正”等 ， 并试图将之推及整个社会 ， 就会有将划一的想法强加于人的危险性 。 伊藤仁斋指出《论语》中没有“公”那个字 ， 并对明确区分善、恶 ， 说别人做了恶事而加以谴责的想法进行了批判 。 他在《童子问》中认为 ， “隐恶扬善、成人之美、不成人之恶”这样的宽容的精神才是孔子的教义 ， “仁”即爱心才是道德的重点 。
获生徂徕(1666～1728年)出身于武士家庭 ， 曾经在柳泽吉保(1658～1714年)手下任职 ， 《答问书》是他的著作之一 ， 那是针对庄内藩(今山形县鹤冈市)的家老所提出的问题进行解答的书信集 ， 内容通俗易懂 。 荻生徂徕在该书信集中认为“仁”就是成为民之父母 ， 并指出：“父母首先应该懂得一家之主之事 。 说起卑贱民家之主 ， 其家中有凶狠的老母、无所事事的妻子、稀里糊涂的太郎、顽皮捣蛋的老三、未经世故的媳妇 。 另外 ， 持续几代的仆人中有人因为年事已高而派不上用场 ， 也有靠着自幼在主人家长大而不听使唤的年轻仆人 。 家中乱七八糟 ， 欲正是非却无从着手 ， 令人愕然 。 然而 ， 因为家中眷属是天所授之人 ， 不宜驱逐 ， 故其家之主为了与家人生活 ， 不顾烈日雨雪 ， 耕田除草 ， 勤于苦业 ， 不顾受人蔑视之耻辱 ， 耐心照料家中度日 。 ”那是说：处于他人之上的人应该像这种农家之长一样 ， 不能将底下人限定在一定的模子里 。
日本的儒墓
获生徂徕另外还著有汉文著作《辩名》一书 ， 他在书中指出人有相爱相助之心 ， 也就是说人是社会性存在 ， 谁都具有各自的才能 。 在这样的基础上 ， 他认为中国古代的圣人(先王)以“道”来治理天下 ， 使人们能够发挥本性 。 “因先王有人皆相爱相养相辅相成之心、运用营为之才 ， 故立此道 ， 使天下后世行之 ， 各终其寿 。 ”徂徕说那是“礼乐刑政” 。 在这里所说的礼乐刑政是指整个国家的政治体制 。 说那是“道” ， 大概是因为在国家制度上 ， 共同性的原理得到了实现 。 总之 ， 徂徕认为如果国家制度合理的话 ， 人们便能在其中各自的能力以及个性 ， 相亲相助地生活 ， 所以不需要像朱子学那样的道理 。
伊藤仁斋和荻生徂徕的思想性质虽然不同 ， 但在不喜欢划一的想法这一点上是共同的 。 人们认为在日本社会比较容易产生划一性的弊端 ， 而在伊藤仁斋以及获生徂徕所生活的时代 ， 那种弊端就已经出现了 。 这是与现代日本相关的问题 。 我认为他们两人从各自的立场对朱子学进行了批判 ， 认为它助长了划一性的思想 。
（本文节选自笹川日中友好基金“阅读日本”书系之《日本文化的历史》 ， 南京大学出版社 。 文章图片均来自维基百科 ， 转载请留言获得授权 。 ）
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