柏拉图|“柏拉图式爱情”真的只是精神恋爱吗？我们或许误解了柏拉图
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近年来 ， “柏拉图式爱情”成为人们口中常的描述爱情的词语 。 其大致意思是 ， 追求心灵沟通和理性精神上的纯洁爱情 ， 反对肉体的接触和欲望 。 人们常常将其与异地恋、网恋等等所谓的“精神恋爱”相联系 。 稍微熟悉古希腊历史 ， 或者柏拉图思想的人 ， 也会认为是男性间的同性之爱 。 但事实上 ， 这是对柏拉图关于“爱”哲学思想的一种曲解 。
最早提出“柏拉图式爱情”的是文艺复兴时期的“新柏拉图主义者”马尔西利奥·费奇诺 。 他认为爱情是心灵与心灵之间的渴望与思慕 ， 这也使得后世一提到“柏拉图式爱情”就想到了精神恋爱 ， 认为这是柏拉图所提出的爱情模式 。 其实 ， 柏拉图对于“爱”的认识 ， 已经超越了单纯的同性或异性之爱 。 并且将爱提升到了哲学的层次 ， 认为“爱”是对“美”或“善”的永恒追求 。 接下来 ， 就让我们真正走进和了解 ， 古希腊大哲学家所认为的“爱” ， 究竟是什么？
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雅典学院
一．一场关于“爱”的酒会
柏拉图对于“爱”的观念 ， 大多表现在他的著作《柏拉图对话集》的《会饮篇》中 。 柏拉图通过酒会上 ， 众人对于爱与爱神的讨论 ， 表达了自己的思想 。
这场酒会 ， 其实是一场庆功宴 ， 悲剧剧作家阿伽通为了庆祝自己的作品获奖 ， 特别邀请了几位朋友到家中庆祝 。 举行完仪式后大家围在桌边 ， 却都犯了难 ， 原因竟是酒量最大的包萨尼亚、厄里克希马库斯与阿伽通昨天晚上已经宿醉 ， 现在仍晕晕乎乎 ， 无力再狂欢一晚 。 于是众人提出 ， 通过讨论问题来消遣聚会的时光 。 修辞学家斐德罗表现得十分积极 ， 他指出 ， 诗人们、智者们对于各种神灵都有赞颂之语 ， 但对于伟大的爱神——爱若斯 ， 却从无一人赞扬过 。 他提议 ， 这次酒会就用来为爱神祝颂词 ， 大家一起讨论爱神与爱 。 于是 ， 一场伟大的关于“爱”的酒会 ， 就在古希腊的智者间展开 。
【柏拉图|“柏拉图式爱情”真的只是精神恋爱吗？我们或许误解了柏拉图】
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古希腊陶瓶上的酒会图画
斐德罗、包萨尼亚、厄里克希马库斯、阿里斯托芬、阿伽通、以及苏格拉底 ， 六人依次发表了自己的看法 。 他们由浅入深的表述 ， 其实也正是柏拉图思维逻辑的进展和思考的深入 。 整个酒会的讨论有三个阶段 ， 首先斐德罗、包萨尼亚、厄里克希马库斯三人 ， 表达了自己的看法 ， 他们讨论了爱的对象和爱的差别 。 之后 ， 阿里斯托芬、阿伽通两人将对话深入 ， 讨论到了爱的品质 。 最后 ， 苏格拉底将对话引导向最高潮 ， 他不仅反驳了阿伽通的观点 ， 更是将“爱”从具体上升为抽象 ， 从单一的爱中 ， 概括出了爱的本相 。
二．高尚与卑鄙的爱
前五人的对话中 ， 我们可以明显的感到 ， 他们在讨论着有差别的爱 ， 也就是高尚与卑鄙的爱 。 而这种爱 ， 又与同性之爱与异性之爱相联系 。 这其中 ， 包含了许多我们当今对“柏拉图式爱情”的理解 。
“一个年轻人最高的幸福无过于有一个钟爱自己的情人 ， 情人最高的幸福无过于有一个年轻的爱人” 。 古希腊盛行男子同性恋的风气 ， 其中 ， 年龄较大的男子钟爱年龄较小的少年 ， 前者则被称为情人 ， 后者被称为爱人 。 情人与爱人的关系十分复杂 ， 他们可能是师生关系 ， 有可能是朋友关系 ， 总之相互爱慕与欣赏 。 这种同性恋风气盛行的原因大概与古希腊社会 ， 女子地位低下 ， 较少出现在公共事务中 ， 以及男人们的并肩战斗所培养的情谊相关 。
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在这样的情人与爱人的关系中 ， 较为年老的一方实则起到了对少男的教育作用 ， 引导他们获取道德与知识 。 例如苏格拉底和阿尔西比亚德 ， 两人年龄相差巨大 ， 但阿尔西比亚德仰慕苏格拉底的才学 ， 便将其奉为导师与爱人 。 而女性则缺乏知识 ， 在公共生活中缺乏话语权 ， 对于看重精神“美” ， 以及思想道德交流的古希腊人来说 ， 同性之爱在精神生活中自然扮演了更为重要的角色 。
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帕特农神庙
古希腊人的观念中 ， 同性之爱非但不可耻 ， 更是高尚美好的 。 在酒会上 ， 阿里斯托芬讲了一个神话故事 ， 为同性之间的情感提供了依据 。 他讲到 ， 在很早以前 ， 世界上存在第三种人类——阴阳人 。 他们由月亮所生 ， 所以兼具了太阳所代表的男性 ， 与大地所代表的女性的特点 。 由于他们精力旺盛 ， 身体强大 ， 竟然企图寻找通天的道路与诸神战斗 。 这惹恼了宙斯 ， 一气之下 ， 宙斯将他们都劈成了两半 。 于是 ， 曾经的一个人便变成了两个 ， 但这一半却时常思念着另一半 ， 不断地追寻着自己另一半 。 这之中便有许多结合 ， 男性之间、女性之间与两性之间 。 在阿里斯托芬看来 ， 男性之间的结合是最高尚的 。 因为 ， 两个男子必然是最具有男子气概的 ， 也是最为优秀的 ， 才会相互吸引 ， 他们在政治上雄才大略 ， 在另一半上也会寻找与自己相同的男性 。 这个神话无疑给了男性之爱了合乎情理的解释——寻找自己的完整 ， 也赋予了这种感情高尚的品质 。
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共同战斗的古希腊士兵
男性之爱虽然也有肉体的因素 ， 但更多时候被看作“精神之爱” 。 因为这种吸引更多是出于对方的品质道德 ， 而不是肉欲 。 这种情感将情和道德品质的追求合二为一 ， 也便是阿里斯托芬所讲的 ， 两人的灵魂便召唤他们的结合 。 与此相反 ， 异性之爱 ， 在古希腊人看来 ， 只是卑鄙的肉体之爱 。 他们认为 ， 男女之间的结合 ， 仅仅是为了繁衍后代的本能行为 ， 但却不是真正灵魂上的爱慕 。 所以 ， 这两种爱情在古希腊常常同时存在 ， 一个来追求精神上的交流 ， 一个只是为了繁衍自己的血脉 。 高尚的爱是钟爱优美品德的情人 ， 而下等的爱则眷恋于肉体而非灵魂 。
但这 ， 并不是柏拉图对于“爱”观念的终点 ， 从同性的“精神之爱”中 ， 酒会上苏格拉底道出了爱的本相 。
三．爱神的隐喻——对“美”永恒的追求
苏格拉底发言之前 ， 用他那特色而又近乎令人讨厌的方式 ， 反驳了阿伽通认为爱神是完美无缺的论断 。 接着 ， 借用一位名叫狄欧蒂玛的女子之口 ， 他讲述了爱神的来历——对“美”永恒的追求 。
爱神是爱着美好的东西的 ， 但一个人所爱的 ， 正是他所缺少的、没有的东西 ， 那么爱神不正是缺乏爱吗？如果爱神并非完美 ， 那么他又是丑恶的、坏的东西吗？显然并非这样 ， 那么爱神到底是什么？这或许要从爱神的诞生讲起 。
在一次诸神的聚会上 ， 丰饶之神波若因多喝了几口琼浆而昏昏睡去 。 此时 ， 贫乏女神贝尼亚路过 ， 她十分贫乏 ， 所以想和波若生一个孩子 。 于是他们结合在了一起 ， 并生下了爱之神——爱若 。 就是这样 ， 爱若结合了丰饶和贫乏的双重特性 。 他时而像他母亲一样 ， 不修边幅 ， 赤着脚 ， 无家可归 ， 这世间的美好仿佛他都不曾拥有 。 但他又继承了其父的属性 ， 总是会时常活跃起来 ， 寻求着世间美好的东西 。 纵使他会常常失去一切 ， 但他永不放弃 。 原来如此 ， 爱神是介乎于两者之间的一个东西 ， 他不是一般的神 ， 他是一个精灵 ， 一个介乎于人和神之间的东西 。 就像被爱者和求爱者的两面 ， 爱神自身就是介于美—丑、善—恶、有知—无知之间 ， 是丰富和匮乏的统一 。 爱是对于“美”永恒的追求！
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柏拉图
我们常常所感受和追求的 ， 或许是一个“美”的形体 。 但却不能停止于此 ， 如果继续往前走 ， 会从这一个美 ， 发现一个类型的美 。 从一个类型的美 ， 不断接受“爱的教育” ， 会发现所有的美 ， 最终 ， 我们所爱的 ， 其实是“美”以及“善”本身 。 从人生的最初阶段 ， 我们可能会对首饰、财宝、容颜美好的少年神魂颠倒 。 跨入下一个阶段 ， 他们或许会变得不值一顾 ， 发现他们中所共有的一种精神 ， 这时男性之间的“精神之爱”变得更为重要 。 但到了最后 ， 当我们发现所有美好事物背后 ， 那纯粹的、地道的、不折不扣的美时 ， 这种超越了个体事物的“爱” ， 成为对于美的本身心向往之时 ， 我们也懂得了什么是爱的真谛 。
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古希腊诸神
不同于神 ， 作为凡夫俗子的我们 ， 肉身终有一天要灰飞烟灭 ， 那么如何使得自己的“爱”永恒存在下去呢？宴会上 ， 苏格拉底也给了我们答案 。 对于“美”的追求使得我们渴望将其传递下去 。 男女之间的本性上的结合 ， 便是肉体上的延续 。 更高一个层次 ， 对于品德、名声、高尚荣誉的延续 ， 则需要我们追求知识 ， 并留下为后人所敬仰的成就 。 比如荷马留下的不朽诗篇 ， 梭伦制定的伟大法律 。 到了追求美本身时 ， 自己便与美和善融为了一体 ， 灵魂会永垂不朽 。
文史君说：
正如酒会上苏格拉底所说：“美者并不表现于一张脸 ， 一双手 ， 或者身体的某一其他部分 ， 也不是言辞或知识 ， 更不是在某某处所处的东西 ， 不在动物身上 ， 不在地上 ， 不在天上 ， 也不在别的什么上 ， 而是那个在自身上、在自身里的永远是唯一类型的东西 。 ”
看来 ， 我们是误解了柏拉图 。 受到他“理念论”的影响 ， 我们自然而然认为所谓的“柏拉图式爱情”是一种纯理性的“精神爱情” 。 事实却并非如此 ， 他心中的爱甚至可以让人奋不顾身 。 柏拉图并不反对肉体之爱 ， 甚至一定程度倡导“同性之爱” 。 但这绝不是他对于“爱”这一情感理解的终点 。 他的爱 ， 早已超越了具体的情感 ， 到达了对于美与善的永恒追求 。 而这样的追求 ， 在今天这样一个情感泛滥的时代 ， 或许会给予我们一个永恒的方向 。
参考文献：
王太庆译：《柏拉图对话集》 ， 商务印书馆2006年版
涂江波：《“柏拉图式爱情”辨正——基于对〈会饮篇〉的文本解读》 ， 《西安石油大学学报》2009年02期
（作者：浩然文史·河南师大春秋学社）
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