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资深人士说文史|对话齐宣王，并不适合春秋战国，孟子如何选择民权？游说魏惠王( 二 )


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而得到了这两个答案 ， 孟子开始列举魏国的现实情况了 。 他说当时的魏国是统治者 ， 厨房里有肥肉 ， 马厩里有骏马 ， 但老百姓却是脸上有菜色 ， 田里有尸体 ， 这等同于率领野兽来吃人 ， 可是兽类相残人类尚且厌恶 ， 一个人主持国家的政治却率领野兽来吃人 ， 又有什么资格做这个国家的君主呢？所以 ， 如果不能够改变这样的现状 ， 那么就请你下台 。 这一番话说的魏惠王哑口无言、目瞪口呆 。
孟子与齐宣王对话
当然 ， 仅凭这一个例子 ， 并不能说明孟子非常注重民权 ， 我们接下来再来看孟子与齐宣王的对话 。 有一次孟子问齐宣王说 ， 如果有一个人要出差 ， 将自己的老婆孩子托付给朋友 ， 但当这个人回来的时候 ， 却发现自己的妻子孩子都在挨饿受冻 ， 对于这样的朋友应该怎么办呢？齐宣王说：弃之 。
孟子再问 ， 如果一个长官管理不了自己的部下 ， 那又该如何呢？齐宣王说：易之 。 孟子又问 ， 如果一个国家的政治搞不好 ， 那统治者又该如何处理呢？而齐宣王听到这个问题才忽然惊觉自己已经中计了 ， 于是“王顾左右而言他” ， 把脑袋别到一边 ， 看着随从们说别的了 。 可见 ， 在孟子看来 ， 一个君主如果没有办法为自己的平民百姓谋取利益 ， 没有办法保证民权 ， 那么这个君主也就没有存在的必要 。
资深人士说文史|对话齐宣王，并不适合春秋战国，孟子如何选择民权？游说魏惠王
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君主不合格 ， 大臣要极力劝谏 ， 若不改 ， 人民有权力革命
而看完了上述两个例子 ， 我们再来分析孟子对于民权和君权的态度 。 孟子认为 ， 在一个国家的统治阶级当中 ， 有与王室同宗同源的公卿 ， 也就是所谓的贵戚之卿 ， 也有是与王室同宗同源的公卿 ， 叫作异姓之卿 ， 这两种人是不一样的 ， 但是却并不影响他们殊途同归 。
如果是同宗的贵戚之卿 ， 那么当君主有了过错的时候 ， 他们就必须要极力劝阻 ， 所谓：君有大过则谏 ， 但是如果反复劝阻君王还不改 ， 那么就只能：易位 。 而对于异性之卿 ， 当君主有了过错 ， 也一样要劝谏 ， 但如果反复劝谏君主却得不到回应 ， 那么就只能离开这位君主 。
资深人士说文史|对话齐宣王，并不适合春秋战国，孟子如何选择民权？游说魏惠王
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虽然这两种人最终的行为方式不同 ， 但都是要抛弃一个不合格的君主 ， 让他去做孤家寡人 ， 甚至让他去做孤魂野鬼 。 所以 ， 这也就凝炼出来了孟子的一个主张 ， 那就是：如果君主不合格 ， 那么人民就有权力革命 。
一个合格的君王 ， 首先要保证民权
这一观点是孟子实实在在说过的话 ， 而他对于这一观点的论述 ， 也记录在《孟子见梁惠王下》一篇当中 ， 这是孟子对于民权的一种肯定 ， 也是他为人民谋取利益的一种行为方式 。 对此 ， 孟子也举过一个例子 ， 他说：贼仁者谓之贼 ， 贼义者谓之残 ， 就是说 ， 破坏“仁”的人叫做贼 ， 破坏“义”的人叫作残 ， 而如果一个人贼仁残义 ， 那么这个人就是独夫 ， 所谓：残贼之人 ， 谓之一夫 。
而像是夏桀、商纣王这样的人 ， 就是独夫 ， 他们对天下不仁义 ， 他们没有办法保证民生 ， 没有办法为自己的平民百姓谋取利益 ， 他们只是应用自己手中的权力 ， 不断地压榨平民百姓 ， 所以 ， 商汤作为夏桀的臣子 ， 可以推翻他的统治 ， 周武王作为商纣王的臣子 ， 他也可以推翻商纣王的统治 ， 这叫做打败独夫 ， 不叫弑君 。
资深人士说文史|对话齐宣王，并不适合春秋战国，孟子如何选择民权？游说魏惠王
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由此可以看到 ， 在孟子的观念里 ， 一个合格的君主首先要会保障民权 ， 要会安定民生 ， 如若不然 ， 这位君主就不是一个合格的君主 ， 也没有资格做这个天下的主人 ， 只能够被推翻 。
民权是建立在道德基础上的
可是对于这一现象 ， 很多人也会有疑问 ， 那就是为什么孟子如此主张保证民权 ， 却没有看到孟子与平民阶级过分亲近呢？也没有看到平民阶层对孟子过于推崇呢？其实 ， 孟子虽然主张保障民权 ， 但这种保障民权是建立在道德的基础上的 ， 儒家人讲的道德是双向的 ， 也就是说 ， 讲究道理的同时 ， 也要讲究仁慈 。 比如 ， 作为君主的要仁义 ， 作为臣子的才会忠诚 ， 做父亲的要仁慈 ， 做儿子的才会孝顺 ， 这都是对等的行为 ， 放在君权与民权当中也是这样 ， 君主要学会保障人民的权益 ， 但是人民也需要按照君主的规划 ， 进行自我发展和约束 。


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