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宗派|爆炸过后，为何会有黎巴嫩人求法国托管

_原题是：爆炸过后 ， 为何会有黎巴嫩人求法国托管
导读：当地时间8月4日在黎巴嫩首都发声的爆炸事件引起了全世界的关注 ， 多国政要表示会提供人道主义援助 。 与此同时 ， 黎巴嫩的民众也涌上街头 ， 表达了对当局的不满 。 有人甚至还在网上发起了希望法国托管黎巴嫩的联署 。在孙迦陵看来 ， 当地民众有如此行为不仅是因为黎巴嫩曾是法国的势力范围 ， 也有宗派斗争等原因 。
【文/观察者网专栏作者 孙迦陵】
当地时间8月4日 ， 黎巴嫩首都贝鲁特港区发生爆炸事件 ， 造成100余人死亡、5000多人轻重伤 。 这场悲剧的起因 ， 可归咎至存放6年之久的2750吨硝酸铵 ， 虽说继焊接起火的说法后 ， 如今又有“不排除火箭弹等外部干预”的消息传出 ， 但国家制度的整体溃烂 ， 可说是责无旁贷 。
早在2013年 ， 这批硝酸铵便自格鲁吉亚出港 ， 一路向着莫桑比克前行 ， 却因原运载船的技术与资金问题 ， 而意外来到黎巴嫩这个陌生国度 。 几经波折 ， 船东与船员各自弃船返国 ， 这批硝酸铵便被暂储在贝鲁特港区的12号仓库中 。 6年多来 ， 黎巴嫩海关总署多次去信司法部门 ， 要求转移、处理库中的危险货物 ， 却始终没能得到响应 ， 以致酿成今日惨剧 。
虽说现下大火已灭、浓烟散尽 ， 但黎巴嫩的舆情炸裂正是方兴未艾 ， 街头也渐涌示威人潮 ， 全然不顾疫情未退 。 一来人们对政府颟顸早有怨言 ， 故自2015年起便屡屡上街示威 ， 前总理哈里里（Saad Hariri）甚至因此在2019年下台 。 如今贝鲁特示威再起 ， 可谓是延续了疫前的民情基调 ， 现任总理迪亚卜（Hassan Diab）也在民众攻占外交部后 ， 于8月8日宣布寻求提前大选 。
二来 ， 黎巴嫩虽曾被法国殖民20余年 ， 但吊诡的是 ， 如今这段屈辱历史反成某些劫后余生者的心理支柱 。 自8月5日起 ， 黎巴嫩便有民众上网联署 ， 直指黎国如今已被恐怖主义、民兵与腐败吞没 ， 而政府官员对此无能为力 ， 唯有让法国托管10年 ， 黎巴嫩才能重建干净、持久的治理 。 当8月6日法国总统马克龙以“国际友人”身份 ， 赶赴黎国共商救灾 ， 黎巴嫩甚至有民众“拦轿陈情” ， 以法语要求马克龙“管管黎巴嫩政客” ， 彷佛眼前之人是出巡天子 ， 黎巴嫩当局倒成了地方政府 。
宗派|爆炸过后，为何会有黎巴嫩人求法国托管
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当地时间8月6日 ， 法国总统马克龙抵达了黎巴嫩首都贝鲁特 图源：法新社
从反政府示威到要求法国托管 ， 这两大图景一脉相承 ， 并且互为表里 。 黎巴嫩的历史结构也恰如立体的棱镜 ， 在爆炸的拨弄下 ， 交映出集体中的多面性 。
从“协和式民主”滑向失败国家
平心而论 ， 官员对港区硝酸铵的漠不关心 ， 在黎巴嫩并非罕见特例 ， 而是宗派政治（Sectarianism）下的日常产物 ， 只不过硝酸铵最后以爆炸来彰显自我存在 ， 其余危机则在沉默中持续发酵 。
自从1943年建国以来 ， 黎巴嫩的国家认同便没有完全建立 ， 民众始终活在各类宗派的分野间 ， 致使公共治理的场域持续苍白 ， 又受裙带关系割裂 ， 最终变得残破不堪 。 这批硝酸铵之所以储放6年无人闻问 ， 一大原因便是经手官员间 ， 缺乏“利益或宗派上的强烈关系” ， 故皆认为事不关己、拖延即可 。 类似案例在黎巴嫩社会屡见不鲜：凡是涉及宗派利益的事务 ， 民众便格外留意；一旦与宗派相对脱节 ， 便漠不关心 ， 即便是硝酸铵这种具有重大公共危险性的货物 ， 也会被弃于公权力不及的化外之地 。
如今黎巴嫩共有18个正式宗派 ， 除却为首的逊尼、什叶、马龙三大派 ， 其余分别是德鲁兹人、阿拉维派、伊斯玛仪派、希腊东正教、希腊天主教、拉丁天主教、亚美尼亚东正教、亚美尼亚天主教、叙利亚东正教、叙利亚天主教、科普特人、新教、迦勒底人、亚述人与犹太人 。
而宗派之所以意义重大 ， 原因在于其不仅是个人信仰 ， 更是政治版图与身份的依归 。 以1943年的《国家公约》为例 ， 黎巴嫩总统仅能由马龙派担任 ， 正如总理属于逊尼派、议会议长属于什叶派一般；而在议会席次中 ， 基督徒与穆斯林也须遵守6：5的固定比例 。 即便日后经历15年内战 ， 各方在1990年签订《塔易夫协议》 ， 也仅仅是调整派系间的江山权重 ， 例如强化总理职权、将基督徒与穆斯林的议会席次比例调整为5：5等 ， 并未动摇宗派政治的根本 。
而在个人身份层面上 ， 宗派主义更是无所不在 。 自黎巴嫩立国以来 ， 诸宗派便持续维系、建立内部秩序 ， 如今各派皆有独立的司法自主权 ， 导致国家无法制定统一的个人身分法 ， 民众的婚姻、继承权也因此被宗教法宰制 。 在此脉络下 ， 宗教领袖不仅掌管清真寺、教堂等宗教场域 ， 同时也是各法院的实际经营者；此外经历内战摧残后 ， 黎巴嫩十分仰赖非政府组织提供医疗、卫生等公共服务 ， 许多宗派所支持的慈善组织身兼此职 ， 遂令民众更难抛弃“信仰”所建构的身份框架 ， 进而在投票行为中支持同宗派的候选人 。
而黎巴嫩这种多宗派共存的政治制度 ， 一度颇受西方盛赞 。 自其建国以来 ， 欧美政治人物便称黎巴嫩为“中东民主灯塔”、“阿拉伯的开明希望”；西方政治学文献与媒体更屡以“协和式民主”（Consociationalism）、“东方瑞士”等美名赋之 。 即便爆发内战 ， 许多学者仍肯定这套制度的有效性 ， 认为经历15年交火后 ， 黎巴嫩仍能重回稳定 ， 并且不断容纳新的政治精英 ， 宗派政治的多元与平衡功不可没 。 因此直到2012年 ， 法国驻黎巴嫩大使帕特里斯·保利（Patrice Paoli）仍公开赞扬黎巴嫩模式 ， 并称其是“有助化解中东暴力冲突的典范” 。
【宗派|爆炸过后，为何会有黎巴嫩人求法国托管】然而在“民主”、“自由”与“宗教多元”的璀璨话语下 ， 黎巴嫩的真面目 ， 实是在隐形的政教合一上 ， 上演日渐极化的宗派冲突 ， 以及愈加频繁的政治僵局 。 宗派身份一旦被政治化 ， 便注定涉及权力博弈 ， 倘若政坛又缺乏具有主导地位的行为者 ， 便极易走入僵局的死胡同 ， 令法案与人事提名难产 。 黎巴嫩近年最著名的案例 ， 便是2014年至2016年的总统真空 。
自2014年起 ， 黎国总统人选持续难产 ， 政治精英们为此耗费两年半 ， 诸多重大议案几乎停摆 ， 好不容易在2016年选出现任总统米歇尔·奥恩（Michel Aoun） 。 然而民间也同时爆发了2015年的贝鲁特垃圾山示威 ， 只因政府无预警关闭市内几大垃圾场 ， 又无配套措施 ， 致使贝鲁特街头垃圾成灾、臭气熏天 ， 逼得市民上街抗议治理失能 。 而政府最后依靠的 ， 仍是宗派政治的反动员 ， 由各方领袖劝退愤怒群众 ， 示威之火于是无疾而终 。
上述情节 ， 可谓是黎巴嫩困境的真实缩影 ， 并且反复上演：派系导致政治僵局 ， 精英们不仅难以大刀阔斧 ， 更因此忽略公共治理 ， 最后民众愤而上街 ， 却又屡被宗派吸退 ， 问题仍是无解 。 虽说在西方媒体笔下 ， 黎巴嫩模式自带“多元”光环 ， 民间示威也常被赋予“公民崛起”、“民主深化”等浪漫符码 ， 但除却上述迷障 ， 黎巴嫩其实正往失败国家的深渊下滑 。
对此困局 ， 政治精英与民众虽皆有所感 ， 却无能为力 ， 在不愿内战重演的共识下 ， 前者只能诉诸不断谈判 ， 后者仅能在愤怒爆发后 ， 屡屡上街 。 故此次联署法国托管看似荒谬 ， 却是在长年不满与无力迭加下 ， 被迫发出的绝望哀鸣 。
持续至今的法国身份喧嚣
然而这般要求 ， 却也不是黎巴嫩的社会共识 。
法国在黎巴嫩近代史中角色复杂 ， 双方关系更早在殖民之前便已种下 。 19世纪 ， 当黎巴嫩还是奥斯曼帝国版图时 ， 英法传教士来到此处 ， 兴办学院 ， 既为教会培育人才 ， 也传递西方价值观 ， 并逐步建立英语及法语的使用社群 。 在此脉络下 ， 法国是马龙派与天主教的庇护者 ， 英国则是新教的靠山 ， 两国以宗教为起点 ， 持续在此竞逐政治与文化的影响力版图 。
以学院为例 ， 1866年英国在黎巴嫩成立英语授课的叙利亚新教学院 ， 也就是今日的贝鲁特美国大学（AUB）前身；法国自也不甘示弱 ， 在梵蒂冈与黎巴嫩马龙派教徒的支持下 ， 于1881年创立圣约瑟夫大学（USJ） ， 是为黎凡特地区最著名的耶稣会法语学术研究机构 。 众多英法学院在此充当西方文化先声 ， 成了知识分子的思想摇篮 ， 故早在1920年法国托管此地前 ， 黎巴嫩便已有规模不小的法语人口 。
而在宗教场域 ， 黎巴嫩的马龙派具有特殊的对法情结 。 公元7世纪左右 ， 阿拉伯人入侵黎巴嫩山 ， 原居此处的马龙派被迫大幅改宗伊斯兰 ， 其惯于使用的叙利亚语、亚拉姆语也逐渐消亡 ， 最后为阿拉伯语所取代 。 这段征服与文化清洗的记忆 ， 型塑了马龙派的受害意识 ， 故当11-13世纪十字军到来时 ， 其普遍视这批外来者为救世主 ， 而非不怀好意的侵略家 。 虽说由结果而言 ， 十字军路线最终失败 ， 但马龙派的救赎情结并未消亡 ， 当1920年法国取代奥斯曼托管此地时 ， 其再度欢欣鼓舞 。
宗派|爆炸过后，为何会有黎巴嫩人求法国托管
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法国总统马克龙向愤怒的黎巴嫩民众表示会尽其所能帮助他们 图源：法兰西24视频报道截图
而虽说宗派分治的现象在奥斯曼末期便有迹兆 ， 但法国的殖民统治可谓大大深化了其根柢 。 在托管期间 ， 法国有意将黎巴嫩打造成中东的基督模范区 ， 故而重用马龙派 ， 并大举招募基督徒移民此处 。 虽说马龙派对法国的到来表示欢迎 ， 但在世界诸国眼中 ， 法国政权的殖民性勿庸置疑 。 最后受迫于国际压力 ， 法国于1943年协调各方签署《国家公约》 ， 并根据1932年的人口普查数据 ， 订下在黎巴嫩议会中 ， 基督徒与穆斯林6：5的席次比例 ， 同时确立总统须出自马龙派的传统 。
法国此举 ， 成为黎巴嫩独立后的宗派主义制度化滥觞 。 虽说在黎国的复杂情况下 ， 宗派共治或为不得已的选择 ， 但法国此举并非全无私心 。 其不仅让基督徒在议会中占有优势席次 ， 更指定马龙派担任握有实权的总统 ， 显然有意维持基督教在黎巴嫩的政治实力 。 如此安排 ， 自是为让法国在黎巴嫩独立后 ， 能继续对其施加影响力 。
然而此番盘算终究败给了现实发展 。 人口比例并非固定不变的存在 ， 许多基督徒在法军撤出后移民海外 ， 加上穆斯林的生育率普遍较高 ， 基督徒的人口优势最终只能随岁月一同流逝 ， 黎巴嫩也在独立30余年后 ， 在1975年爆发了血腥内战 。 1990年 ， 穆斯林以《塔易夫协议》校正了当年法国留下的政治遗产 ， 黎巴嫩终究没能如其所愿 ， 成为一个基督教化的阿拉伯国家 。
尽管如此 ， 法国文化仍长留黎巴嫩 。 时至今日 ， 许多马龙派皆以能说法语为荣 ， 并有意让“法国遗产”成为宗派身份的认同元素 ， 作为己身与阿拉伯穆斯林的分野 。 此外即便经历了阿拉伯民族主义狂潮、美国所代表的英语／新教势力崛起 ， 法语至今仍是黎巴嫩的第二语言 ， 也是基督教圈子与上层穆斯林精英的偏好外语 ， 采用全法语授课的学校数量依旧高过英语 。
然而除却文化影响力 ， 法国干涉黎巴嫩的黄金岁月已过 。 即便有民众发起求法托管的联署 ， 参与人数实也不甚踊跃；联署门坎虽设在7.5万 ， 但最后仅有6万多人响应 ， 如今联署已经关闭 。 会有此现象 ， 与内战后的宗派及地缘政治变化息息相关 。
离地的苍白情怀
由历史脉络观之 ， 黎巴嫩不仅曾是法国的势力范围 ， 也曾被画在叙利亚的版图内 ， 故1943年法国协调各方签订《国家公约》时 ， 便在条文中明列一款：“穆斯林保证不追求黎巴嫩与叙利亚的一统” ， 正如其也出于安抚穆斯林 ， 加上“马龙派基督徒保证不引入外部势力 ， 并接受黎巴嫩的阿拉伯身份 ， 同时放弃对黎巴嫩西方身份的主张”一文 。 然而就后续发展来看 ， 各方显然都没真正遵守 。
法国因有殖民十字架 ， 故不便过于明目张胆的干涉；然而叙利亚不仅与黎巴嫩相互接壤 ， 也无历史包袱 ， 故终究趁1976年内战期间 ， 以协助巴解（PLO）对抗基督民兵之名 ， 将军队开进黎巴嫩 ， 从此不愿撤军 。 2005年2月14日 ， 总理拉菲克．哈里里（Rafic Hariri）遇刺 ， 有部分舆论认为此乃叙利亚所为 ， 遂令厌恶叙利亚者群情激愤 ， 最终导致黎巴嫩爆发大规模示威 ， 叙利亚只好被迫撤军 ， 结束近30年的占领生涯 。
然而经此发展 ， 黎巴嫩政坛的分裂力道反更巨大 。 内战爆发前 ， 宗派间的暴力冲突未必牵涉外部势力；然而15年战火纷飞下 ， 黎巴嫩不仅引来强邻叙利亚 ， 也意外招致伊朗介入 ， 后者如今更以真主党为代理势力 ， 成为黎国的什叶派靠山 。 黎巴嫩政坛现下共有两大政治联盟分庭抗礼 ， 一是由什叶派与基督徒组成的“3月8日联盟”（March 8 Alliance） ， 在外交上主张亲近伊朗与叙利亚；另一则是由逊尼派与基督徒组成的“3月14日联盟”（March 14 Alliance） ， 其立场除了反伊朗与叙利亚外 ， 也较为亲近美国与沙特 。 两派人马彼此斗争 ， 僵局因而频繁出现 。
但在上述过程中 ， 只见新玩家先后登场 ， 却始终不见法国的再插足空间 ， 这或许是1946年法军完全撤退后 ， 便注定要面对的历史宿命 。 比起伊朗等国真枪实弹的介入 ， 法国如今对黎巴嫩的政治动作 ， 充其量不过是种离地的精英式念旧 ， 虚弱中还带点苍白 。 马克龙来访之所以引发国际关注 ， 主因还是法国的新闻帝国主义力量 ， 能支撑其政治表演能量；但综观黎巴嫩舆情 ， 除马龙派较激动外 ， 多数民众其实冷眼观之 。
宗派僵局与治理困境 ， 正是插在黎巴嫩心口的两柄匕首 ， 并让其在滑向失败国家的悬崖上 ， 持续失血 。 而法国此次 ， 已难是任何人的救世主 。
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