历史不打烊|春秋战国，诸子百家为“救世”苦口婆心，为何大多数是对牛弹琴
战国时代 ， 诸子百家争论的主要核心点 ， 在于如何拯救这个混乱的社会 ， 而为了这一问题 ， 他们也提出了各种各样的学说 ， 为了推广自身的学说 ， 他们历经了各种苦难 ， 碰到了许多的艰难坎坷 ， 布经传道 ， 周游列国 ， 无时无刻不在以自己的主流观念为核心进行思想传播 。
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但效果却并非都是明显的 ， 相比来看 ， 在战国时代 ， 儒家 ， 墨家 ， 道家等的学说都与现实社会不太相符 ， 这也导致了他们在传授自己理论的过程中 ， 很多时候 ， 都没有太大的实际用处 ， 好一点的如同魏惠王一样 ， 表面上尊奉 ， 但暗地里却嗤之以鼻 ， 差一点连见都不想见 ， 就更别提 ， 听他们谈论自己的观念了 。
所以 ， 我们有时可以看到 ， 诸子百家在很多时候其实都是对牛弹琴 ， 说的天花乱坠 ， 却没有任何一个国家 ， 愿意心甘情愿地付诸实施 ， 那么 ， 是因为诸子百家的理论是错误的吗？当然不是 。 本篇文章重点分析一下这个问题 ， 看一看 ， 为什么诸子百家的苦口婆心劝说 ， 在各大诸侯国面前显得不值一提？他们的理论又与当时社会环境有着哪些矛盾的地方？
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与时代潮流发展不相符在这一方面 ， 儒家和道家展现的最彻底 ， 他们的观念都与曾经的历史社会发展形式有关 ， 我们先来看儒家 ， 儒家最开始是以孔子为核心进行发展 ， 而孔子的主流观念则是 ， 克己复礼；或者说 ， 是恢复到曾经西周或者东周的形式 。
什么叫克己复礼呢？简单来讲 ， 就是克制自己、回归周礼 ， 或者是亲自实践、履行周礼 ， 总之 ， 无论如何要回到西周或者东周的治国形式上 。
儒家克己复礼 ， 尊奉三大社会制度再一个就是恢复曾经的社会链条 ， 继续尊奉封建制、礼乐制、宗法制三大社会制度 ， 但在当时的社会 ， 因为礼崩乐坏 ， 封建制和礼乐制 ， 已经不再被人们所尊奉 。 封建制指的是诸侯国封邦建国的形式 ， 而随着时代的进步 ， 各大诸侯国已经不再尊奉周天子的命令 ， 所以周天子定下的封邦建国形式也只是一种形式而已 。
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诸侯开始了相互之间的攻伐 ， 通过自身实力的提升来获取领土资源等等 ， 所以 ， 封建制其实是形同虚设的 。 再一个就是礼乐制 ， 礼乐制度其实是让人们接受阶级存在的一种行为方式 ， 而随着诸侯的不听王命以及国内大夫之间的兼并战争 ， 阶级其实也在逐步崩塌 ， 所以 ， 礼乐制度的作用也在大幅度降低 。
给孔子希望的其实是宗法制【历史不打烊|春秋战国，诸子百家为“救世”苦口婆心，为何大多数是对牛弹琴】宗法制是通过血缘关系 ， 来进行引导的一种方式 ， 不仅在春秋战国时代依旧实用 ， 到了后来的秦汉时代 ， 也同样有着很深的社会影响 ， 所以说 ， 从本质上来看 ， 孔子是希望以血缘关系来建立一种如同于西周时代的阶级关系的 ， 这其实从根本上来讲 ， 是与时代的发展不相符合的 。
因为分封制度之下 ， 所形成的任何一种维持社会秩序的形式 ， 都是在三级分权、层层所有、各自为政的形式当中发展的 ， 可是 ， 在“三级分权”的情况下 ， 周天子并不是一个拥有实权的人 ， 从表面上来看 ， 他对各大诸侯国有分封、惩罚、号召等各项权利 。
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但在周天子分封的各路诸侯里 ， 每一个都有着实权 ， 诸侯是自我发展 ， 自负盈亏的 ， 周天子的实力绝大部分都来自于诸侯 ， 如果诸侯真的不听王命 ， 周天子其实管不了 ， 所以天子是虚的 。
那么 ， 维持社会秩序的就只有孔子所尊奉的血缘关系 ， 通过父慈子孝、兄友弟恭这样的道德形式来约束人们的行为 ， 但问题是 ， 在权力的相互兼并面前 ， 血缘关系就如同孟子所言的那般“五世而斩” ， 随着时间的推移 ， 血缘关系的作用必定越来越薄弱 。
而且 ， 只要有一个诸侯国出现血缘关系维持不了阶层的现象 ， 那么就会产生很大的蝴蝶效应 ， 导致各路诸侯相继出现混乱 ， 所以 ， 孔子的观念是与时代发展不相符的 。
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当时的情况是之所以混乱 ， 其实是因为资产重组 ， 也就是国内的各路大夫相互兼并 ， 然后诸侯国相互兼并 ， 最终诞生超级大夫和超级大国 ， 然后向着一个政权、一个元首、一个政府的形式进行发展 。
这其实是当时时代发展的必然 ， 因为华夏文明本身有着人口多、范围广的特点 ， 在这样的情况下 ， 不可能让所有人都遵守道德 ， 也不可能让所有人以同一个标准来约束 ， 所以 ， 只能够进行集权 ， 孔子主张的回到西周则是一种间接主张分权的形式 ， 这注定孔子必定会失败 。
道家主张无为而治之后我们再来看道家；道家的观念很简单 ， 就是老子所言的无为而治 ， 但其实 ， 老子对于无为而治有一个理想化的目标 ， 或者是让人们进行参考的例子 ， 那就是原始社会 。
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老子说原始社会的人们相互之间的战争比较少 ， 人际关系比较单纯 ， 人们没有那么多想要的东西 ， 没有那么多欲望 ， 也没有所谓的大智慧 ， 所以说会相对比较安定 ， 而现代人如果也能够放弃自己的欲望 ， 放弃所谓的智慧 ， 那么社会也会逐步向着安定发展 ， 简单粗暴点来讲 ， 就是老子主张回归到原始社会 。
原始社会发展程度有限 ， 人际关系显得单纯但问题在于 ， 原始社会的人际关系之所以单纯 ， 并不是因为原始社会的组成群众希望社会单纯 ， 而是因为他们的智力进化结果 ， 不允许他们有着更高水平的行为模式 ， 也就是说 ， 在他们的智力引导之下 ， 人际关系只能单纯 。
而所谓的战争比较少 ， 也并非是因为他们不愿意去争夺 ， 他们不在乎利益 ， 而是因为原始社会里面 ， 人们本身就一贫如洗 ， 大家都没有多余的东西 ， 那么又能挣什么？抢什么呢？所以说 ， 原始社会之所以人际关系比较单纯 ， 是因为社会发展还没有达到一定程度 。
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可是到了春秋战国时代 ， 人本身的智力在不断进化 ， 同时 ， 社会水平也在不断提升 ， 人们还能够回到曾经一贫如洗的地步吗？想必不可能 。 毕竟每一个过惯了富足生活的人 ， 都不想回到一穷二白的状态上 ， 所以 ， 老子的观念其实也是与时代不相符的 。
既然社会环境没有办法回归到原始社会那样 ， 人际关系也不可能像原始社会那么简单 ， 所以 ， 想要社会向着曾经的方式进行发展必定不可取 。
观念太过于理想化我们上面说的 ， 儒家和道家的观念更多的是 ， 希望社会向着曾经的发展模式上靠近 ， 但是时代在向前发展 ， 历史的车轮也在向前推进 ， 向着曾经的方式发展 ， 必定不符合社会的要求 ， 只是 ， 主张社会向前进行改革的观念 ， 也未必就是成功的 。
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比如说墨家的观点 。 其实墨家的观点在理论上是非常有道理的 ， 首先 ， 墨子主张人要进行无差别的爱 ， 当人对待自己与对待他人一样的时候 ， 利益其实就不再是人们竞相争夺的一个点了 ， 试想一下 ， 人能够像爱自己一样爱他人 ， 那么是谁得到利益不都一样的吗？人们更多的不就是想为自身谋取利益吗？
墨子说要君主广开言路倾听每一位平民百姓的意见 ， 但因为人与人的思维意志不同 ， 必定会对同一个国家问题提出不同的意见 ， 这就要求君主起到决策的作用 ， 而对于君主的决策 ， 平民百姓必定要服从 ， 如此 ， 墨子说 ， 作为君主的人必定要是圣明的 ， 而且要达到神通广大的地步 ， 这样的话 ， 君主的决策必定是相对比较正确的 ， 也就避免了独裁 。
在君主进行决策的情况下 ， 让平民百姓提供各自的意见其实有些多余 ， 因为提供了也是要君主来决断 ， 换句话说 ， 既然是君主来进行决断 ， 那依靠的 ， 自然还是君主的意志 ， 但如果这个君主真的是一位圣人则就不同了 ， 他能够切实的了解到平民百姓的所思所想 ， 做出的决断也必定会是相对倾向民生的 。
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墨子提倡精英统治要求全天下最圣明的人来做君主 ， 然后各级官员以此类推 ， 打造一个非常良好的国家体系 。 这么来看 ， 墨子的观念其实并没有错 ， 因为无论是他提出的无差别的爱也好 ， 还是后来的圣人统治也好 ， 一旦达成这一目标 ， 社会必定会往好的方向发展 ， 人与人之间的争斗也必然会减少很多 。
而人与人之间如果没有了争斗 ， 那么国与国之间也必定能够安稳相处 ， 可问题在于墨子的这一观念真的行得通吗？至少到现在这个社会依旧没有达成 。 因为人其实是自私的 ， 或者说人是趋利避害的 ， 就像孟子所说的那样 ， 没有人对待自己和对待他人是一样的 ， 人之所以会帮助别人 ， 更多的是因为恻隐之心 。
想象一下 ， 一个婴儿马上就要掉进井里了 ， 想必每一个过路的人都会伸出援手 ， 这是做人的基本 ， 但这不代表着这个施以援手的人 ， 爱自己的孩子就如同爱这个被救的婴儿一样 ， 人还是需要有远近关系 ， 需要有亲疏关系来进行维持的 ， 自己的亲人朋友不可能与陌生人一样 。
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所以 ， 墨子的观念其实非常的理想化 ， 理论上来讲行得通 ， 也非常有道理 ， 但是理想丰满 ， 现实骨感 ， 理论上行得通的事情 ， 在现实当中是不一定能够行得通的 ， 所以说墨家的观念也未能可取 。
法家观点适合于春秋战国时代那么除了儒家、墨家、道家之外 ， 最为知名的可能就是法家了 ， 相对于前面三家 ， 法家的观点在战国时代应用的比较广泛 ， 或者说是最成功的 ， 因为秦国正式使用了法家的观念最终才横扫六国 ， 完成了对天下的兼并 。
但法家也同样是存在问题的 ， 那时的法太过于严苛 ， 尤其是在韩非所认知的法；韩非对于法的提倡来自于他对人性的认知 ， 韩非说人性本恶 ， 意思是人本身就是邪恶的 ， 为了压制这种邪恶 ， 必须让人们尝到作恶的苦果 ， 所以主张严刑峻法 。
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只有如此 ， 才能够压制住人性中本有的恶 ， 这也无可厚非 ， 但问题是 ， 人生在世并非都是本质邪恶的 ， 人的生存是与所处的社会关系 ， 以及所受到的思想教育有关的 ， 我们无法说人性本身都是如何的 ， 甚至没有办法决定人性是向着哪一个方面发展的 。
但是 ， 人绝对不是原本就十恶不赦的 ， 至少并非是只有严刑峻法 ， 才能够约束人们的行为 ， 所以说 ， 法的观念其实也比较的霸道 ， 它导致的问题也很多 ， 这也是为什么秦王朝在历经二世之后就会灭亡的原因 ， 不仅只有赵高和胡亥的胡作非为 ， 更多的是秦在变成一个王朝之后 ， 意识形态没有跟上变革 ， 这充分说明了法家的问题 。
结尾综上所述 ， 其实诸子百家的观念都是有问题存在的 ， 至少他们在某些方面 ， 与当时的时代发展并不相符 ， 有一些是太过于沉浸在曾经的历史观念当中 ， 所以 ， 想要社会恢复到曾经的发展状态 ， 比如说回到西周或者是回到原始社会 。
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也有的思维太过跳跃 ， 所提出的观念比较的理想化 ， 过分的相信了人与人之间的道德；还有的又对于人太过不信任 ， 理论太过于严酷苛刻 ， 所以 ， 诸子百家并非是完美的 ， 也不可能以一家的观念来治理天下 。
我们对此只能够是取其中精华的部分来进行融合 ， 来打造一种相对比较适应时代的治国形式 ， 而不是只尊重一家的观念 。 当然 ， 虽然百家拥有着诸多的问题 ， 但他们还是打造了一个思想的盛世 ， 考虑了社会环境、社会状态以及思想的意识形态 ， 对于后世人们的启发是至关重要的 。
如果没有他们的存在 ， 不会给社会发展提供诸多的可能 ， 更不会让社会的发展向着好的方向进行 ， 所以 ， 在我们看待诸子百家的时候还需要理性客观 ， 不能够不论是非全部赞同 ， 也不能因为喜欢一家而就非此即彼 。
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