左文右|左文右武？北京城东西对称的布局究竟从何而来？
_原题是：左文右武？北京城东西对称的布局究竟从何而来？
作者丨王子林
摘编丨安也
今年是紫禁城建成600周年 ， 也是故宫博物院建院95周年 。 紫禁城作为世界上现存规模最大、保存最完整的古代宫殿建筑群和世界文化遗产 ， 是一座宝库 ， 也是一座迷宫 。 它不仅凝结着古代建筑精湛的建筑技艺和卓越的建筑智慧 ， 还蕴含着中国传统文化的丰富思想 。
特别是在营建构思上 ， 紫禁城与中国传统文化紧密联系 ， 凝结着古代的智慧 。 例如 ， 紫禁城的框架结构——五门三朝、前朝后寝、东西六宫 ， 来源于《周礼》 。 而《周易》中的乾坤卦象和紫禁城的建筑格局非常契合 。
在故宫博物院工作三十多年的王子林是宫廷研究的专家 ， 他所作的《紫禁城建筑之道》一书 ， 正是一本研究紫禁城营建思想的力作 。 在这本书中 ， 王子林从都城设计营建法则写起 ， 先后涉及北京中轴的东移 ， 北京城的中轴 ， 北京城的文武布局等方面 ， 力图还原紫禁城最初的原状设计空间 。 书中不仅能看到紫禁城外在的风貌 ， 更能深入了解紫禁城的历史和内涵 。
打开北京城市地图 ， 就会发现有一条贯穿整个北京城的轴线 ， 这条轴线贯穿城市南北 ， 形成了北京两翼对称的城市结构和四通八达的交通网络格局 。 北京城中轴上的建筑从南至北一字罗列 ， 气象万千 ， 巍峨高大 ， 震慑人心 。
北京城中轴从奉天殿（清太和殿）向北穿过华盖殿（清中和殿）、谨身殿（清保和殿）、乾清宫、交泰殿、坤宁宫、钦安殿、万岁山（清景山）、后门桥 ， 终于鼓楼；向南穿过太和门、午门、端门、天安门、大明门（大清门） ， 终于正阳门 ， 嘉靖时终于永定门 。 中轴全长约 8 千米 ， 最重要的三大殿和后三宫、万岁山均位于中轴上 ， 其他次要建筑则都严格遵守对称排列的原则 ， 配置在中轴的左右两边 ， 北京城文武建筑也遵循着东西对称分布的法则 。
北京的东西城为何会显著对称？左文右武 ， 且文武建筑对称分布的法则究竟从何而来？为何紫禁城中要于正殿两侧建文、武二楼呢？王子林认为 ， 这可以追溯到周代朝门外设置的两块石头：嘉石和肺石 。 那么 ， 这两块石头究竟有何来头 ， 它们又是如何影响北京城的文武布局的呢？
以下内容节选自《紫禁城建筑之道》 ， 已获得出版社授权刊发 。
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《紫禁城建筑之道》 ， 王子林著 ， 故宫出版社2020年3月版 。
《周礼》记载朝门外
设有嘉石和肺石
人类的发展经过了旧石器时代和新石器时代 ， 石器是先民开拓疆土、抵御异族入侵和狩猎的利器 ， 并被赋予洪荒之力 。 相传水神共工氏和火神祝融氏 ， 在不周山大战 ， 结果共工氏大败 ， 怒触不周山 ， 导致天塌陷 ， 天河之水注入人间 。 于是女娲“炼五色石以补苍天 ， 断鳖足以立四极 ， 杀黑龙以济冀州 ， 积芦灰以止淫水” 。
非常神奇的是周代朝门外就设置了两块石头 ， 但它们可不是用于“补天”的 ， 而是惩罚犯罪之人和为百姓平冤诉讼的 。 但正是因为朝门外设置的这两块石头 ， 却深深地影响了都城的布局 ， 成为北京城文武建筑东西对称分布的法则 ， 并影响到文武官僚系统的办公衙署的布局 ， 使东西城形成显著的对称性特点 。
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明永乐帝迁都北京城 ， 改造北京城 ， 营建紫禁城 ， 确定了新的轴线 ， 但仍遵循祖制 ， 按南京紫禁城来规划北京紫禁城 ， 于轴线上依据《周礼》所定设置五门三朝 ， 永乐时大学士李时勉《北京赋》称北京宫室符合黄帝宫室之制 ， 遵循太祖设计格局 ， 建奉天、华盖、谨身三朝大殿和五座宫门：“若夫其宫室之制 ， 则损益乎黄帝合宫之宜式 ， 遵乎太祖贻谋之良居 ， 高以临下 ， 背阴而面阳 。 奉天凌霄以磊砢 ， 谨身镇极而峥嵘 ， 华盖穹崇以造天 ， 俨特处乎中央 。 上仿象夫天体之圆 ， 下效法乎坤德之方……五门高矗乎昊苍 。 ”
万历时人刘若愚记五门是大明门、承天门、端门、午门、皇极门即奉天门 ， 三朝是皇极殿（奉天殿）、中极殿（华盖殿）、建极殿（谨身殿） 。
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奉天门（太和门）
五门三朝是周代的宫室制度 ， 代表正统 ， 几乎被历代所继承 。 三朝指的是外朝、治朝和燕朝 ， 《周礼注疏》郑玄注曰：“周天子、诸侯皆有三朝 ， 外朝一 ， 内朝二 。 内朝之在路门内者 ， 或谓之燕朝 。 ”它们的功能各有不同 ， 外朝 ， 《周礼·朝士》曰：“朝士：掌建外朝之法 。 ”《周礼·槁人》曰：“槁人：掌共外内朝冗食者之食 。 ”郑玄注曰：“外朝司寇断狱弊讼之朝也 ， 今司徒府中有百官朝会之殿 ， 云天子与丞相旧决大事焉 ， 是外朝之存者 ， 与内朝路门外之朝也 。 ”外朝是帝王办公和举行大典的地方 ， 如商议如何对抗外族入侵或命将出征 ， 商议迁都和立储君等国家大事 。 外朝是皇宫的正殿 。
治朝 ， 《周礼·大宰》曰：“王视治朝 ， 则赞听治 。 ”郑玄注曰：“治朝在路门外 ， 群臣治事之朝 。 王视之 ， 则助王平断 。 ”《周礼·宰夫》曰：“宰夫之职：掌治朝之法 ， 以正王及三公、六卿、大夫、群吏之位 。 掌其禁令 。 ”郑玄注曰：“治朝在路门之外 ， 其位司士掌焉 ， 宰夫察其不如仪 。 ”治朝是帝王与群臣处理日常政务的地方 ， 天子与三公、六卿、大夫和群吏等都要在治朝排正位置 ， 然后群臣上奏章 ， 百姓上书 ， 帝王根据他们的陈述 ， 下达裁决的圣旨 。
燕朝 ， 《周礼·大仆》记：“王视燕朝 ， 则正位 ， 掌摈相 。 ”郑玄注曰：“燕朝朝于路寝之庭 。 ”贾公彦疏曰：“以其路寝安燕之处 ， 则谓之燕朝 。 以其与宾客飨食在庙 ， 燕在寝也 。 但与宾客及臣下燕时 ， 亦有朝 。 ”顾名思义燕朝是帝王燕寝的地方 ， 《周礼》记有专门掌管燕朝的官员叫大仆 ， 他的责任是负责帝王的日常起居 ， 准备好不同的场合所穿的不同衣服、行不同的礼 ， 随时准备好天子外出的车驾 ， 伺候天子饮酒等诸事 。
除了三朝外 ， 周天子还有五座宏伟的大门 ， 《礼记注疏》郑玄注曰：“天子五门：皋、库、雉、应、路 ， 鲁有库、雉、路 ， 则诸侯三门 。 ”《周礼注疏》曰：“郑司农云：‘王有五门 ， 外曰皋门 ， 二曰雉门 ， 三曰库门 ， 四曰应门 ， 五曰路门 ， 路门一曰毕门 。 外朝在路门外 ， 内朝在路门内 ， 左九棘 ， 右九棘 。 ’故易曰：‘系用徽纆 ， 置于丛棘 。 ’玄谓《明堂位》说鲁公宫曰‘库门 ， 天子皋门；雉门 ， 天子应门’ ， 言鲁用天子之礼 。 所名曰库门者 ， 如天子皋门 。 所名曰雉门者 ， 如天子应门 。 此名制二兼四 ， 则鲁无皋门、应门矣 。 《檀弓》曰‘鲁庄公之丧 ， 既葬 ， 而絰不入库门’ ， 言其除丧而反 ， 由外来 ， 是库门在雉门外必矣 。 如是王五门 ， 雉门为中门 ， 雉门设两观 ， 与今之宫门同 。 ”称鲁公宫的库门相当于天子的皋门 ， 雉门相当于天子的应门 。 根据《檀弓》所记 ， 推证库门在雉门外 ， 雉门设有两观即左右各有一阙 ， 如凤的翅膀 ， 故称为雉门 。 雉门相当于天子的应门 。
五门三朝不仅是一种王宫制度 ， 而且如九鼎一样 ， 只有帝王才能享有 ， 它是王权的象征 。 诸侯只能拥有三门 。 《周礼》是一部儒家经典 ， 在古代相当于一部立国大法 ， 它所记载的宫室制度成为历代遵循的法则 。
根据《周礼》记载 ， 朝门外设有嘉石和肺石 ， 历代在继承周代“五门三朝”制度时 ， 这两块石头虽然没有保留下来 ， 但它们却以另一种形式在延续 ， 而且深远地影响了北京城的格局 。
文、武二楼起源于
周代宫城朝门外的那两块石头
前朝并非只有五门三朝 ， 在正殿奉天殿的东西两侧修建了文、武二楼和文华殿、武英殿 ， 形成文、武对峙的格局 。 永乐时大学士杨荣《皇都大一统赋》曰：“文楼、武楼之特耸 ， 左顺、右顺之并建 。 若乃震位毓徳 ， 文华穹隆；亦有武英 ， 实为斋宫 。 ”金幼孜《皇都大一统赋》曰：“奉天屹乎其前 ， 谨身俨乎其后 ， 唯华盖之在中 ， 竦摩空之伟构 。 文华翼其在左 ， 武英峙其在右 。 ”李时勉《北京赋》曰：“东崇文华 ， 重国家之大本；西翊武英 ， 严斋居而存诚 。 ”陈敬宗《北京赋》曰：“翊以文楼武楼、左阙右阙之嶒崆 。 ”
为什么要于正殿两侧建文、武二楼呢？原来文、武二楼就是起源于周代宫城朝门外的那两块石头 。
《周礼·大司寇》记：“以嘉石罢平民……以肺石达穷民 ， 凡远近茕独老幼之欲有复于上而其长弗达者 ， 立肺石三日 ， 士听其辞 ， 以告于上而罪其长 。 ”《周礼·朝士》亦记：“左嘉石 ， 平罢民焉；右肺石 ， 达穷民焉 。 ”唐人贾公彦疏曰：“嘉石 ， 文石也者 。 以其言嘉 ， 嘉善也 。 有文乃称嘉 ， 故知文石也 ， 欲使罢民 ， 思其文理以改悔 。 ”“肺石 ， 赤石也者 。 阴阳疗疾法 ， 肺属南方火 ， 火色赤 ， 肺亦赤 ， 故知名肺石是赤石也 ， 必使之坐赤石者 ， 使之赤心不妄告也 。 ”
设于朝廷门外左边的是嘉石 ， 右边的是肺石 。 设嘉石的目的是使有罪过但还没有触犯刑法的人跪在嘉石上 ， 以令其悔改 。 立肺石的目的是民有不平 ， 得击石以鸣冤 。 到西晋时建立了直诉制度 ， 所以自西晋时起 ， 在朝堂外悬设登闻鼓 ， 允许有重大枉屈者击鼓鸣冤 ， 直诉中央甚至皇帝 。 唐宫城承天门朝堂外东置肺石 ， 西设登闻鼓 ， 就是这一制度的反映 。 《唐会要》记：“其年二月 ， 制朝堂所置登闻鼓及肺石 ， 不须防守 ， 其有搥鼓石者 ， 令御史受状为奏 。 ”
唐玄宗建大明宫时 ， 于含元殿前建钟楼和鼓楼 ， 则把二者演变为配楼的形制 。 《新唐书》记：“武班居文班之次入宣政门 ， 文班自东门而入 ， 武班自西门而入……百官班于殿庭左右 ， 廵使二人分莅于钟鼓楼下 。 ”宋代继承唐宫阙之制 ， 于殿庭左右设钟楼二楼 ， 《宋史》记：“太宗召工造于禁中 ， 逾年而成 ， 诏置于文明殿东鼓楼下 。 ”又记：“设鼓楼钟楼于殿庭之左右 。 ”金中都仿北宋汴京 ， 分为宫城、皇城和廓城 ， 宫城位于中央 ， 皇城在宫城的南边 。 皇城正南门宣阳门内辟驰道直达宫城正南门 ， 驰道东西两侧建有千步廊 。 据《金图经》记载 ， 道东建文楼 ， 道西建武楼 。
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周代朝门外的嘉石和肺石（采自清乾隆《钦定周官义疏》） 。
元大内继承了这一制度 ， 萧洵《故宫遗录》云：“大明门旁建掖门 ， 绕为长庑 ， 中抱丹墀之半 。 左右有文、武楼与庑相连 。 正中为大明殿 。 ”元人陶宗仪《南村辍耕录》解释说：“钟楼又名文楼……鼓楼又名武楼 。 ”可知 ， 金代和元代的文武二楼 ， 实际上就是唐宋时代的钟鼓二楼 。 金中都的文楼、武楼位于宫城南门外驰道的东西两侧 ， 元大内文楼、武楼 ， 则位于元大内正南门大明门内正殿大明殿的左右 。 明紫禁城文楼、武楼承袭元制 ， 建于正殿奉天殿左右两侧 ， 但与前代文武二楼有着本质的区别 。 我们现在看到的太和殿前东西两侧耸立着两座重檐楼阁 ， 东曰体仁阁 ， 西曰弘义阁 ， 高25米 ， 黄色琉璃瓦庑殿顶 ， 形成东西对峙护卫正殿的格局 。 在清代 ， 弘义阁是银库 ， 体仁阁曾于康熙时举办过博学鸿词科考试 ， 为清王朝招揽名士贤才 ， 奠定儒家思想作为治国思想 。
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紫禁城前朝文武二楼布局图（《明天启紫禁城图》） 。
明代于文武二楼后
建文华殿和武英殿
体仁阁原名文楼 ， 弘义阁原名武楼 ， 建于永乐十八年 ， 是正殿奉天殿的两座配楼 ， 如左膀右臂衬托着三朝大殿的宏伟 ， 直接继承了太祖朱元璋所建南京紫禁城的文武二楼之名 。 南京文楼有时是太祖与亲信大臣谈古论今、商议政务的地方 ， 如洪武元年 ， 上御文楼 ， 太子侍侧 ， 与儒臣讲说经史 ， 议论七国之乱；洪武五年与徐达等重臣于此商议国事 。 迁都北京后文楼的这一功能几乎没有了 ， 立春时于文楼举行大朝贺 ， 设定时鼓漏刻报时 。 《永乐大典》贮于文楼 。
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文楼（清体仁阁） 。
文武二楼 ， 明嘉靖四十一年九月改称文昭阁和武成阁 ， 清初顺治时才更名为体仁阁和弘义阁 ， 并一直沿用至今 。
我们发现 ， 明代之前正殿两侧虽然有文武二组建筑 ， 但并没有强调文与武的特质 ， 而是把它看成是钟楼和鼓楼的形制 ， 在整个宫城和都城中是孤立的 。 而明代则强调了文武两组建筑 ， 而且还于文武二楼后建文华殿和武英殿 ， 并与北京城的崇文门和宣武门遥相呼应 ， 形成了新的城市布局特点 ， 即以中轴为准把城市分成东西阴阳文武对称分布的格局 。
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文华殿
所以 ， 明紫禁城的文楼和武楼在宫城中的作用与前代有所不同 。 当我们从北京城整体布局来把握时 ， 会发现以中轴线为基准 ， 属文主阳的建筑都位于东方 ， 如文楼、文华殿和崇文门；属武主阴的建筑都位于西方 ， 如武楼、武英殿、宣武门 。 甚至连国家中央官署机构的设置也是以中轴为准按文武来布置的 ， 中轴以东设吏、户、礼、兵、工部及鸿胪寺、钦天监等机构 ， 主文属阳；以西设中、左、右、前、后五军都督府及刑部、太常寺、锦衣卫等机构 ， 主武属阴 。
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武楼（清弘义阁） 。
明清两代考中文状元在长安左门揭黄榜 ， 考中武状元则在长安右门揭黄榜 ， 告示天下 。 明永乐时大臣李时勉《北京赋》云：“至于五军庶府之司 ， 六卿百僚之位 ， 严署宇之齐设 ， 比馆舍而并置 ， 列大明之东西 ， 割文武而制异 。 ”文楼和武楼是两座象征阴阳两仪的标志性建筑 ， 因此在北京城中形成了鲜明的文武即阴阳对称的建筑格局 。
左文右武的建筑格局 ，
即是一阴一阳之谓道
东汉人班固《两都赋》曰：“其宫室也 ， 体象乎天地 ， 经纬乎阴阳 ， 据坤宁之正体 ， 放太紫之圆方 。 ”称宫室是按照阴阳来经营规划的 ， 阴阳是二股气 ， 它是如何产生的呢？
“天地未分 ， 混沌一气 。 一气充溢 ， 分为二仪 。 有清浊焉 ， 有轻重焉 。 轻清者上 ， 为阳为天；重浊者下 ， 为阴为地矣 。 天则刚健而动 ， 地则柔顺而静 ， 气之自然也 。 ”唐人无能子说宇宙洪荒之时 ， 没有阴阳二气 ， 阴阳二气是因为混沌一气不断膨胀运动而分化产生的 。 轻清的气上升形成天 ， 重浊的气下降形成地 ， 天因刚健而动 ， 地因柔顺而静 。 唐人李筌称：“天圆地方 ， 本乎阴阳 。
阴阳既形 ， 逆之则败 ， 顺之则盛；盖敬授农时 ， 非用兵也 。 夫天地不为万物所有 ， 万物目天地而有之；阴阳不为万物所生 ， 万物因阴阳而生之 。 ”天是圆的 ， 地是方的 ， 这是因为阴阳不同的性质所决定的 ， 万物是因为有了阴阳才产生的 。
宋人周敦颐说：“二气交感 ， 化生万物 ， 万物生生而变化无穷焉 。 ”为什么由阴阳二气化生的万物是无穷无尽的呢？这就要从《易经》的角度去理解了 。 一阴一阳的本意源于《易经》“伏羲六十四卦次序”图 ， 从下往上数 ， 第一层是太极 ， 第二层是一阴一阳（称作两仪） ， 第三层是第二层所生之一阴一阳即四象 ， 第四层是第三层所生之八卦 ， 八卦再生出六十四卦 ， 如此循环下去 ， 可至无穷无尽 。 每层都是一阳生出一阴一阳且一阴也是生出一阴一阳 ， 这就是阴阳变化的道路 ， 故称一阴一阳之谓道 。 这个道也就是天生万物之道 ， 因为原始为一 ， 一生二 ， 二生三 ， 三生万物 ， 也就是说可以无穷无尽地生下去 ， 故天地有大德曰生 。 能够继续生成下去而不熄灭 ， 这就是善 ， 并能由此成就万物 ， 这就是性 。 故曰：“离了阴阳更无道 ， 所以阴阳者是道也 。 阴阳 ， 气也 。 气是形而下者 ， 道是形而上者 ， 形而上者则是密也 。 ”
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【左文右|左文右武？北京城东西对称的布局究竟从何而来？】明北京城中央官署机构分布图（采自《中国紫禁城学会论文集》第 1 辑） 。
一阴一阳之谓道 ， 目的在于揭示万物生成的原理 ， 原理的要点在于两极矛盾的对立统一 ， 任何事物都具有这个特性 。 宋人叶适称：“道原于一而成于两 。 古之言道者必以两 。 凡物之形 ， 阴、阳 ， 刚、柔 ， 逆、顺 ， 向、背 ， 奇、偶 ， 离、合 ， 经、纬 ， 纪、纲 ， 皆两也 。 夫岂惟此 ， 凡天下之可言者 ， 皆两也 ， 非一也 。 一物无不然 ， 而况万物；万物皆然 ， 而况其相禅之无穷者乎！”将对立的、相反的、矛盾的事物进行组合 ， 从而形成一个对立统一体 ， 这就是对天道的诠释 。 由于万物的产生是一种自然的力量 ， 是无意识即无为的 ， 故生是天的本性 ， 朱熹说“生底意思是仁” ， 生即是仁和善 。 所谓“替天行道” ， 是指天把产生万物之道隐藏了起来 ， 需要圣人去揭示它 ， 说明它 ， 然后去推行 。 所以孔子说：“一阴一阳之谓道 ， 继之者善也 ， 成之者性也 。 仁者见之谓之仁 ， 知者见之谓之知 。 百姓日用而不知 ， 故君子之道鲜矣 。 ”
仁者认识到这种变化规律把它叫做仁 ， 智者认识到这种变化规律把它叫做智 。 百姓在日用生活中每天都会接触到这种阴阳变化 ， 但他们不去关心事物的本质和规律 ， 因而不懂得这个道理 。 北京城的文武格局 ， 实际上就是阴阳格局 。 效法天道 ， 一方面体现在都城的文武建筑布局上 ， 另一方面政治体制的文武官僚系统就是按阴阳之道而设置的 ， 从周代开始 ， 上朝制度就出现了按品位、等级排列的次序：“左九棘 ， 孤、卿、大夫位焉 ， 群士在其后；右九棘 ， 公、侯、伯、子、男位焉 ， 群吏在其后；面三槐 ， 三公位焉 ， 州长众庶在其后 。 ”
在外朝的左边植九棵棘树 ， 用来标明孤、卿、大夫的朝位 ， 所有的刑官之士站在他们的后面；右边植九颗棘树 ， 用来标明公、侯、伯、子、男的朝位 ， 乡遂及都鄙公邑的官吏站在他们后面；南面植三棵槐树 ， 用来标明三公的朝位 ， 州长和平民的代表站在他们后面 。 唐代时 ， 虽然没有出现带文、武名称的二楼 ， 但文官是从东门入 ， 武官是从西门入 。 明代继承这一传统 ， 《明会典》明确规定：“文武百官齐班 ， 位于午门外之东西北上 。 文官侍立 ， 位于文楼之北西向；武官侍立 ， 位于武楼之北东向 。 ”
北京紫禁城奉天殿东西两侧的文、武二楼 ， 高大宏伟 ， 它不仅拱拥着奉天殿 ， 而且也在提醒着统治者 ， 左文右武的建筑格局即是一阴一阳之谓道 。 阴阳之道是治国的最高之道 ， 其目的就是要求统治者时刻牢记仁道是天道 ， 强调以仁为本 ， 推行仁政 ， 施善与民 。 永乐元年春正月己卯日即元旦 ， 永乐帝御奉天殿接受朝贺 ， 大宴文武群臣及四夷朝使 ， 庚辰日即第二天 ， 敕谕中外文武群臣曰：
上天之德 ， 好生为大 。 人君法天 ， 爱人为本 。 四海之广 ， 非一人所能独治 。 必任贤择能 ， 相与共治 。 尧舜禹汤文武之为君此道 ， 历代以来用之则治 ， 不用则乱 ， 昭然可见……尔文武群臣 ， 职无崇卑 ， 体朕斯怀 ， 各尽其道……为民造福 ， 悉力一志 ， 敬之 ， 慎之 。
永乐帝说上天的大德是好生 ， 作为人君 ， 就要效法天道 ， 推行仁政 。 但四海之大、生民之多 ， 不是靠一个人的能力治理得好的 ， 必定要任贤择能 ， 一起担负治理国家的大任 。 尧舜禹汤文武的为君靠的就是此道 ， 历代以来如果用此道天下就太平 ， 不用此道就天下大乱 ， 历历在目 ， 昭然可见 。 你们文武群臣 ， 无论职务高低 ， 都要各尽其道 ， 团结一心 ， 只有这样才能把国家治理好 ， 才能为百姓造福 。
本文节选自《紫禁城建筑之道》 ， 较原文有删节修改 ， 小标题为编者所加 ， 非原文所有 。 文中所有插图及题图均来自本书 。 已获得出版社授权刊发 。
作者丨王子林
摘编丨安也
编辑丨董牧孜
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