周成王|“一叶梧桐一报秋”古人为何看重梧桐？
_原题是：“一叶梧桐一报秋”古人为何看重梧桐？
凉风至 ， 白露生 ， 寒蝉鸣 。 秋的画面 ， 印染着金色的霞光 。 “一叶梧桐一报秋 ， 稻花田里话丰收 。 ”梧桐 ， 便是秋的使者 ， 她的叶儿牵着秋的手 ， 仿佛融了音乐的旋律、和声、节奏 ， 笑吟吟地 ， 舞在天地间 。
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壹
梧叶报秋来
秋天的到来 ， 是伴着梧桐 ， 有着特别的仪式感的 。
最具代表性的 ， 是在宋代 。 立秋这天 ， 皇宫内的人要把栽在盆里的梧桐移入殿内 ， 等到“立秋”时辰一到 ， 太史官便以雄浑悠长的嗓音 ， 抑扬顿挫地奏道：“秋来了 。 ”语毕 ， 梧桐竟应声落下三片叶子 。 秋 ， 就这样到了 。
真是余味深长 。 梧桐叶儿在一声召唤中迅然飘落 ， 好似琴弦悠然而动 ， 汩汩流淌出金色的旋律 。 那宋人 ， 真是浪漫而多情；那梧桐 ， 又是多么懂得人和秋的心意 。 人与自然 ， 真正相融在不断成长的岁月中 。
古人非常看重梧桐 ， 在他们眼中 ， 梧桐是有灵性的草木、树中佼佼者、能知时知令 。 《遁甲书》说：“梧桐可知日月正闰 。 生十二叶 ， 一边有六叶 ， 从下数一叶为一月 ， 至上十二叶 ， 有闰十三叶 ， 小余者 。 视之 ， 则知闰何月也 。 ”“梧桐不生 ， 则九州异也 。 ”
古人还很早就把梧桐与同样有灵性的鸟中高贵者凤凰联在一起 ， 《诗经》的“凤凰鸣矣 ， 于彼高岗 。 梧桐生矣 ， 于彼朝阳”就展示了这样绚美的画面：作为雄鸟的凤与作为雌鸟的凰相和而鸣唱 ， 圆润和谐的歌声飘飞山岗 ， 梧桐则身披灿烂朝阳 ， 蓬勃生长着 。 凤凰“自歌自舞 ， 其声若箫”（《山海经》语） ， 梧桐仿佛弹奏的琴瑟 ， 与凤凰相随 。 此情此景 ， 不正是“琴箫中和”吗？
而梧桐真是可以做琴瑟的 ， 华夏民族人文先始伏羲发明的琴、瑟 ， 就是以梧桐为主材 。 《古史考》说：“伏羲作琴、瑟 。 ”记载了从上古传说至明末历史的纲目体通史《纲鉴易知录》也说：“伏羲斫桐为琴 ， 绳丝为弦；绠桑为瑟 。 ”当时 ， 伏羲看到祥瑞之鸟凤凰“非梧桐不栖” ， 认为梧桐也是神灵之木 ， 用来做歌颂天地的琴是最好不过了 。 伏羲便叫人把梧桐砍来 ， 选择三丈三尺高的 ， 截成三段 ， 以“三”来象征天、地、人 。 他还用手指敲弹梧桐木料 ， 听音选材 。 他认为音太清或太浊 ， 木质便会过轻或过重 ， 清浊相济的才轻重相宜 ， 适宜为琴 。
伏羲真是有心而讲究的 ， 这样的人才能听到梧桐里深藏的奇妙之声吧 。 东汉文学家、音乐家蔡邕也感知过梧桐之声 。 那时他经过吴会之地（今湖北一带） ， 看到一个老农在烧柴做饭 ， 突然觉得被烧之“柴”发出的声音异常入耳 ， 便认定是一块斫琴的良材梧桐 ， 忙把这段木材从火中抽出来 ， 一看果然是梧桐 。 不久请人做成琴 ， 把烧焦的一段做成琴尾 ， 取了个艺术范的名字：焦尾琴 。
梧桐也一点都没有辜负人们的心 ， 她高大挺拔、树干光洁、无节直生、纹理细而体性坚 ， 能活百年以上 ， 确是作琴的最佳材料 。 梧桐琴 ， 更是被魏晋时期音乐家、文学家嵇康用一篇《琴赋》 ， 描述成了世间最美的存在 ， “含天地之醇和兮 ， 吸日月之休光 。 ”这个旷达自由、烂漫率性的美男子 ， 不爱洗澡 ， “头面常一月十五日不洗” ， 但每次弹梧桐琴之前 ， 却一定会把手洗得干干净净 。 在他看来 ， 梧桐吸收了天地日月之精华 ， 令他敬仰 。
梧桐 ， 应和着天地之音 。
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贰
桐叶无戏言
梧桐不仅引得凤凰来 ， 还常常引得人们跟和与流连 。
作为桐的一种 ， 她与青桐、白桐、冈桐一起 ， 被历代医药学家详尽描述 ， 南朝宋齐梁时期医药学家陶弘景说：“桐树有四种：青桐 ， 叶、皮青 ， 似梧而无子；梧桐 ， 皮白 ， 叶似青桐而有子 ， 子肥可食；白桐 ， 一名椅桐 ， 人家多植之 ， 与冈桐无异 ， 但有花、子 ， 二月开花 ， 黄紫色……冈桐无子 。 ”明代医药学家李时珍也说“盖白桐即泡桐也”“其花紫色者名冈桐”“青桐即梧桐之无实者” ， 李时珍无疑格外重视梧桐 ， 在《本草纲目》木部中 ， 他列了“桐”之后 ， 又单列了“梧桐” 。
梧桐在人们的日常生活中也用处颇多 ， 她的树皮可用于制作绳索和纸张 ， 种子和果实可以食用或榨油 。 她的树皮、茎叶、花果、种子等都可以入药 ， 有消痈除疽、消肿排毒、清肝明目等功效 ， 把她的树皮炙焦研成粉末 ， 调汁后涂抹头皮发根 ， 可以防治须发早白 。 梧桐还是优良的绿化、美化、净化树种 ， 能防止二氧化硫、氯气等有毒气体的侵袭 。
最有趣的 ， 是她的树叶 ， 那阔大的、一般长和宽均为10至22厘米、呈三角状卵形或椭圆形的树叶 ， 是立秋时节小孩儿爱拾捡玩耍的 ， 西周初期幼年继位的周成王（周武王的长子诵）还把梧桐叶玩成了典故 。
那一年立秋 ， 恰逢梧叶飘落 ， 周成王随意拾起一片梧桐叶 ， 剪成圭状 ， 对弟弟叔虞（周武王次子）说：“以这个封你到唐地为侯 。 ”圭 ， 古时写作珪 ， 是古代帝王典礼时手执的一种上圆下方的长形玉制礼器 ， 象征高贵 ， 表示信符 ， 用于区分爵位等级 。 很快 ， 辅佐国事的周公旦奏请周成王择吉日册立叔虞 。 周成王听后不以为然 ， 说：我们在做游戏 ， 我只是和叔虞开玩笑呢 。 周公旦则严肃地说：天子没有玩笑话 ， 说出来的话都会被史官记载下来 ， 然后行之于礼 ， 见之于乐 ， 一言九鼎 。 周成王便接受了周公旦的意见 ， 把唐地封给了叔虞 。 叔虞即载入史册的“唐叔虞”、晋国的开国始祖 。
这是《吕氏春秋》和《史记》都记载了的“剪桐封弟” ， “君无戏言”也诞生在这个故事中 ， 剪桐也开创了剪刻艺术的先河 。 人们学着周成王 ， 用梧桐叶剪成各种形状 ， 来装饰庭院家居 。 一些相爱着的青年男女还别出心裁 ， 把梧桐叶剪成心形 ， 作为信物互赠 。 剪桐这一手法和战国时期出现在皮革、银箔等物品上的镂空刻花一样 ， 都与纸张产生后的剪纸同出一辙 ， 也是剪纸的起源 。
音乐家们更是不忘梧桐 ， 用梧桐琴伴着“剪桐封弟”轻轻传唱 。 桐叶无戏言 ， 像一个个坚定的音符 ， 立在乐谱中 ， 宛转成浓淡相宜、高低相配的和声 。 飘落的梧桐叶 ， 也从始于报秋 ， 继而天下知秋 ， 引申为“见叶落而知岁之将暮” ， 以小明大 。
绵绵乐谱里 ， 也跳跃着不同的音符 ， 唐代文学家、哲学家柳宗元以“辨”这种用于辨析事物是非真伪并加以判断的论说文体 ， 作《桐叶封弟辨》 ， 发表了不同的意见 。 他就大臣应如何辅佐君主这一问题 ， 批评了君主随便的一句玩笑话、臣子也要绝对服从的现象 ， 主张不能盲从 ， 要符合客观规律 。 他觉得 ， 周公旦只是认为君王说话不能随便罢了 ， 难道一定得要遵从“戏言”办成“封弟”这件事吗？他还假设道：如果周成王把削成圭形的梧桐叶跟嫔妃和太监之类的人开玩笑 ， 周公旦也会提出来照办吗？由此 ， 周成王牢牢记住了那一片梧桐叶 ， 一生不敢有戏言 。
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叁
梧桐兼细雨
也许是秋天落叶的缘故 ， 梧桐也染上忧愁 。
按中国古典哲学核心五行“木、火、土、金、水”来分类归纳 ， 在五季“春、夏、长夏、秋、冬”中 ， 秋对应金 ， 在五种情志“怒、喜、思、悲、恐”中 ， 秋对应悲 ， 在五声“呼、笑、歌、哭、呻”中 ， 秋对应哭 ， 因此 ， 秋天、秋风虽然被称为“金秋”“金风” ， 清平而和悦 ， 但也常常令人“悲秋”而泪流 。 泪和雨也常常如影随形 ， 君不见那“泪如雨下”呀 。 梧桐又是桐的一种 ， 桐被中国现存最早的药物学专著《神农本草经》列为“下品” ， 下品为佐、使 ， 主治病以应地 ， 多毒 ， 不可久服 ， 可除寒热邪气 ， 破积聚 ， 愈疾 。 “下品多引悲” 。 梧桐、细雨、伤悲仿佛不请自来 。
写梧桐比较多的算是宋代婉约派代表词人李清照了 ， 她的《行香子·七夕》“草际鸣蛩,惊落梧桐,正人间天上愁浓”、《念奴娇·春恨》“被冷香消新梦觉 ， 不许愁人不起 。 清露晨流,新桐初引,多少游春意”、《鹧鸪天(寒日萧萧上锁窗)》“梧桐应恨夜来霜”、《忆秦娥（临高阁）》“断香残酒情怀恶,西风催衬梧桐落 。 梧桐落,又还秋色,又还寂寞” ， 以及脍炙人口的《声声慢（寻寻觅觅）》“梧桐更兼细雨,到黄昏、点点滴滴” 。 无一不是愁、愁、愁 。
若不是后半生经历了国破家亡和颠沛流离 ， 李清照不会这么愁 。 她出生于书香门第 ， 父亲李格非为进士出身 ， 是北宋文学家苏轼的学生 。 她自幼受家学熏陶 ， 聪慧颖悟 ， “才高学博 ， 近代鲜伦”“诗文典赡 ， 无愧于古之作者” 。 18岁时 ， 她与时年21岁的太学生赵明诚在汴京成婚 ， 婚后两人琴瑟和弦 ， 共同致力于古籍书画金石的搜集整理 ， 度过了人生中最难忘的和美岁月 。 前半生的优裕生活中 ， 她家的庭院里常种植有梧桐 。
梧桐和细雨 ， 也早已是经典的文学意象 ， 唐代诗人温庭筠的《更漏子·玉炉香》“梧桐树 ， 三更雨 ， 不道离情正苦 。 一叶叶 ， 一声声 ， 空阶滴到明 。 ”北宋著名文学家晏殊的《撼庭秋·别来音信千里》“碧纱秋月 ， 梧桐夜雨 ， 几回无寐 。 ”都令人黯然神伤 。
【周成王|“一叶梧桐一报秋”古人为何看重梧桐？】当冷雨敲打着阔大的梧桐叶 ， 一点点 ， 一滴滴 ， 仿佛与心上的忧伤 ， 汇流成河 。 选择梧桐兼细雨作为忧愁的衬托 ， 是文人在以特别的形式表达对梧桐的爱 ， 只有高贵的梧桐 ， 才配得上心灵深处的忧愁 。
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