女生|漫展上的制服与偷窥：是女生有伤风化，还是男性偷拍有错？
_原题是：漫展上的制服与偷窥：是女生有伤风化 ， 还是男性偷拍有错？
撰文 | 潘文捷
编辑 | 黄月
上海漫展一位身穿JK制服女生趴在地上摆姿势的照片日前引发争论 。 从正面拍照效果看 ， 她的动作并无不妥 ， 但有一些人对着她身后尤其是露出底裤的部分进行了偷窥和偷拍 。 偷拍照片在社交网络发布后引发了大规模的声讨 ， 声讨的对象是女生的动作有性暗示意味 。 当事女生称自己“并没有想摆出有如网上所说的一些性暗示的动作” ， 因为她所有动作都面向正面 ， 被传的照片是一部分人跑到她身后进行的拍摄 。
该女生称自己在漫展现场穿了安全裤 ， 因为认为自己的行为影响到他人 ， 所以还是进行了道歉 。 但值得注意的是 ， 那些在漫展现场偷窥、偷拍的人却似乎从事件当中销声匿迹 ， 全身而退 。 实际上 ， 除了漫展现场的偷窥 ， 他们事后在网络上散发的后方视角的偷拍照片 ， 又何尝不是给了网民又一次偷窥“不雅”角度的机会？对女性着装和拍照姿势的规训 ， 与对男性不要偷窥偷拍他人的警告 ， 哪个才是重点？
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事件女主事后回应
01
偷窥本质上是一种施虐
弗洛伊德把人的好奇心和“窥视”欲望当作性本能的一种 ， 受力比多驱动 。 弗洛伊德认为：“性本能的一些组成部分一开始就有一个对象并坚持不变——例如 ， 支配的本能和窥视本能 。 ”窥视癖满足了人的潜意识的需要 ， 人们通过偷窥来达到性的满足感 。 据弗洛伊德分析 ， 在他的时代 ， 由于社会上弥漫着性压抑的氛围 ， 女孩们对订婚感到兴奋 ， 因为订婚之后她们就可以观看一直被禁止观看的、展现成人私生活和情爱的戏剧了 。 对于窥视 ， 拉康有“想象的凝视”一说 ， 他看到 ， 自我理想是以他者目光看自己时得以凝定的形象 。 自我不是用自己的目光看世界 ， 而是用外部的眼光看自己 ， 自我的本质就是他人 ， “我只能从某一点去看 ， 但在我的存在中 ， 我却在四面八方被看 。 ”所以 ， 从精神分析的角度来看 ， 谁又没有窥视的潜意识呢？
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图片来源：视觉中国
在禁欲时代 ， 偷窥是受到压抑的无意识的释放途径 。 严歌苓小说《角儿》当中 ， 朱衣锦自杀后 ， 造反派让她一丝不挂地躺在医院过道 ， 许多人专门去窥视她的身体 。 金宇澄《繁花》里 ， 性压抑的男青年渴望着女性的身体 ， 在工人阶级的聚集地 ， 半公开的男女混厕中出现了密密麻麻的窥视洞 。
女性的身体被窥视 ， 一方面是因为男性的欲望得不到满足 ， 通过偷窥女性躯体实现发泄 ， 但也不完全因此 。 在《厌女》一书中 ， 上野千鹤子指出 ， 男人的性的主体化认同 ， 是以把女人作为性的客体而成立的 。 战争当中的强奸常常是当着其他同伴的公开强奸 ， 或者和同伴一起轮奸 。 上野千鹤子说 ， 没有必要发出“这种情况下也能勃起吗？”的疑问 ， 因为在这种场合下 ， 女人实际上是作为共同祭品存在 ， 是男人之间增进连带感的仪式 。 同样 ， 在漫展现场 ， 男性摄影师一起偷窥、偷拍 ， 并且把所得图片发布在网络平台 ， 由其他男性共享 ， 也形成了男人间的性的主体化的认同 。
偷窥实际上是一种施虐 ， 通过这种施虐 ， 偷窥者贬低他人 ， 以感受到自身的主体性 。 因此 ， 虽然对女性身体以及性的窥视是常见的 ， 但窥视欲也没有放过男人 。 只不过在主客体关系上 ， 这些被偷窥的个体实际上也处在女性的地位上 。 例如 ， 在余华小说《兄弟》里 ， 地主后代宋凡平因是地主后代而被迫交代自己的罪行（也就是隐私） ， 来满足群众的窥私欲；尽管如此 ， 他家还是反复被抄 ， 群众并没有找到什么实质性的东西 ， 很大程度上只是为了窥私 。 小说中的孙伟父亲也遭到了监禁和偷窥 ， 看管群众逼他用肛门吸烟 ， 窥视他被虐待时的痛苦状态 。 在书中 ， 宋凡平反抗这种窥视 ， 而孙伟的父亲不堪欺凌而死 。
02
网络时代的偷窥文化
和《兄弟》等作品所处的时代不同 ， 在当今社会 ， 偷窥变成了一门生意 。 隐私已然被异化 ， 这也就是说 ， 隐私出现了客体价值 ， 可以给他人带来满足 。 如此一来 ， 在偷窥心理的推动之下 ， 不少可供消费的商品产生了 。 在改革开放之后的文学作品当中 ， 木子美等人的身体写作的爆红就迎合了人们的窥私欲 。
电影电视也是窥视的一例 。 电影理论家克里斯蒂安·麦茨在《想象的能指》一书中指出 ， 在拍摄电影时 ， 演员知道自己的表演必须供人观看 ， 但又要假装不知道正在被人窥视 ， 刻意忽略镜头的存在；而在电影院中 ， 人们窥视的是被挑选过的、有预期的欲望场景 。
互联网时代的偷窥更加盛行 。 加拿大社会评论家哈尔·涅兹维奇认为流行文化（pop culture）已经成为了“偷窥文化”（peep culture） 。 在互联网产生后 ， 人与人之间联结的纽带并没有加深 ， 反而造就了更多孤独 。 因此人们喜欢在网络上展示自己生活的细节 ， 其他人以观看这些内容为乐趣 。 有的人喜欢窥视 ， 有的人喜欢被窥视 。 窥视者满足了自己的窥视欲和猎奇欲 ， 被窥视者得到了这个时代的稀缺品——注意力 。 真人秀、直播、发布微博内容等等都是在暴露自己 ， 维持“自我” ， 而观看直播、真人秀、浏览他人的社交网络动态 ， 则满足了我们偷窥的欲望 。 一些人迷恋真人秀 ， 一些人乐于看主播通过网络摄像头全程直播自己24小时的生活 ， 这就是我们时代的社会集体偷窥 。
当然 ， 这和我们批判的漫展偷窥之间还是存在重要区别 ， 其区别就在于同意 。 在大多数电视和网络节目里 ， 参与者们事先已经同意把自己展现在公众面前 ， 但是偷窥癖选择的对象根本不会同意其偷窥行为 。
【女生|漫展上的制服与偷窥：是女生有伤风化，还是男性偷拍有错？】
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张国立参加真人秀数摄像头
这也是漫展事件的争议焦点所在 。 当事女生认为 ， 自己是正面拍照而且穿了安全裤 ， 但一些人故意跑到后面进行偷拍 ， 网上流传出来的都是偷拍照片 。 这反过来也成了一些人指责她的理由——在漫展这样的公共场合 ， 趴在地上以这样的姿态拍照 ， 是否等于已经默许了偷窥和偷拍？
03
JK制服与男性凝视
这一争论的另一个焦点是：女生的JK制服 。 在网络流传的一则视频中 ， 漫展上一些路人对女孩进行制止 ， 喊话让她不要再给JK抹黑了 。 在事后的声明当中 ， 被偷拍的女孩回应称 ， 自己以后不会再穿JK制服 。
JK制服是什么？又扮演了什么角色？公众号“橙雨伞公益”文章指出 ， JK最初是指称日本中学生 ， JK制服就是中学生制服 ， 但是它绝对不仅仅只是漂亮的制服和裙子这么简单 。 日本的色情产业经常喜欢使用JK制服这种既体现出性的禁忌色彩又带有贞洁意味的“又纯又欲”风格 ， 因此JK制服本身也成为了一种软色情 。 其中深受宅男喜爱的“绝对领域”（指少女穿着迷你裙与膝上袜时大腿暴露出来的部分）、若隐若现的底裤 ， 都是日本男性热衷探讨的话题 。 然而 ， 在父权社会中 ， 男人的好色被肯定 ， 女人则需要恪守对性的无知和纯洁 。 这也是JK制服女生被辱骂 ， 但追究偷拍者责任之声寥寥的部分原因 。
在网络流传视频中 ， 制止JK制服女生的女孩喊出：“你在外面搞这些动作 ， 不要再给JK抹黑了 。 ”这句话耐人寻味 。 一方面 ， 路人女孩对JK制服抱有正面的感情；另一方面 ， “再”字体现出她也清楚地理解JK制服背后的文化 ， 即有色情意味 ， 但同时她对穿JK制服的女孩提出了保持检点的要求 。 这也体现出了不少女性JK制服爱好者心中的纠结矛盾 。
JK制服作为好看的服装被喜爱是一方面 ， 但是为什么一些女性明知道JK制服所暗含的色情意味依然喜欢呢？约翰·伯格在《观看之道》中曾指出 ， 观看者被权力赋予“看”的特权 ， 通过“看”确立自己的主体地位 ， 被观者在沦为看的对象同时 ， 体会到观者目光带来的权力压力 ， 通过内化观者的价值判断进行自我物化 。 长久以来男性凝视的后果之一 ， 也正是一部分女性开始通过内化男性的喜好和审美进行自我物化 。
不光如此 ， 如上野千鹤子所言 ， 男权社会的男性按照自己的需要把女人被分为两个集团——一个是用于生殖的女人 ， 一个是用于快乐的女人；用于生殖的女人是“圣女” ， 用于快乐的女人是“娼妓” 。 所以 ， 女孩既要把男性凝视内化为自我的主体意识 ， 让自己符合刻板印象 ， 成为异性恋男性的欲望对象 ， 同时又要求自己保持贞洁 ， 成为“圣女”而不是“娼妓” 。 这也是科普博主@李子李子短信 在微博上指出的JK制服的大部分年轻女性受众的拧巴之处——她们一方面受到女孩子就应该干净、漂亮的教育 ， 另一方面又要规训自己的同路人“有伤风化”“行为不妥” ， 这也是为什么很多女生站出来批评漫展当事女性的原因 。
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更加值得我们思考的是 ， 为何遭遇偷窥偷拍之后最终被推上舆论风口浪尖的往往是女性 ， 男性偷窥者却没有得到惩罚甚至批评 。 这也不由得令人想到民间神话当中那些代代相传的窥视故事 。 在日本一则传说中 ， 年轻男子拯救了仙鹤 ， 仙鹤化身女性来报恩 ， 每天都勤恳织布 ， 但要求男子不要偷窥；男子忍不住偷窥 ， 之后仙鹤转身离去 ， 男子生活回归原位 。 在此类故事里 ， 设立禁忌的多为女性 ， 违反的多为男性；当男性违反禁忌窥视女性之后 ， 往往不受惩罚 ， 似乎什么也没有发生过 ， 有时甚至会受到奖赏 。 一脉相承 ， 在21世纪的一次漫展偷窥事件之后 ， 大量言论纷纷指责女生有伤风化 ， 要求coser在公共场合注意自己的举止 ， 不要玷污二次元行业 ， 却选择对男权视觉权力之下的隐私窥探视而不见 。
参考资料：
《禁欲时代的欲望书写》——论<繁花>六七十年代的欲望叙事 王米
《隐私的窥视及其“合法性”》廖高会
《偷窥——网络时代的群体症候及其分析》张忠
《隐私与偷窥的文化研究》明卫红 南京大学出版社 2014
《厌女》上野千鹤子 王兰 译 上海三联书店 2015
本文为独家原创内容 ， 撰文：潘文捷 ， 编辑：黄月 ， 未经界面文化（ID：Booksandfun）授权不得转载 。
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