晋公子|汉武帝有鉴人之明吗？为何他力捧的宰相被淮南王刘安认为一无是处( 二 )
司马迁在《汲郑列传》中说 ， 汲黯对袁盎的为人私心仰慕 。 他能最终被孝武帝许为社稷之臣 ， 也足以证明汲黯的确认真实践了袁盎说的那种为臣之道 。 可奇怪的是 ， 孝武帝既颁给了汲黯“社稷之臣”的金字招牌 ， 却又不愿意重用他 。 不但不愿意重用他 ， 还抬举公孙弘来打压汲黯 。 以致汲黯公开向武帝抱怨说 ， 皇帝用人就像抱柴积薪 ， 总是后来者居上！
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世人常说 ， 衣不如新 ， 人不如故 。 想当年刘彻还是太子的时候 ， 汲黯就侍从于潜邸 。 论起与孝武帝的渊源 ， 那要比公孙弘深得多了 。 可孝武帝却一反常态 ， 任凭新人压倒了旧人 。 谄媚的公孙弘究竟有什么重要的作用 ， 是耿耿忠心的汲黯不能替代的呢？或许下面这个小故事能够为我们的分析提供一点思路：
天子方招文学儒者 。 上曰吾欲云云 ， 黯对曰：“陛下内多欲而外施仁义 ， 柰何欲效唐虞之治乎！”上默然 ， 怒 ， 变色而罢朝 。 公卿皆为黯惧 。 上退 ， 谓左右曰：“甚矣 ， 汲黯之戆也！”群臣或数黯 ， 黯曰：“天子置公卿辅弼之臣 ， 宁令从谀承意 ， 陷主于不义乎？且已在其位 ， 纵爱身 ， 柰辱朝廷何！”
——《史记·汲郑列传》
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这是《史记》中一段耳熟能详的故事 ， 但其中有若干深意并不容易索解：汲黯说 ， 孝武执政当国 ， 欲以尧舜为法 。 乍一看 ， 这似乎是个非常崇高的目标 。 连杜甫都说 ， 作为一个儒臣 ， 最大的心愿莫过于“致君尧舜上 ， 再使风俗淳”（《自京赴奉先县咏怀》） 。
假如孝武帝真的亦步亦趋 ， 效法尧舜之治 ， 那他当然该是一位不折不扣的仁义之君 。 可汲黯却说 ， 仁义只是孝武帝的一张假面具 。 在这张面具之下 ， 真实的皇帝其实私欲泛滥 ， 无所节制 。
汲黯说的究竟是不是事实呢？从孝武帝本人的反应看 ， 恐怕距离事实不甚相远 。 因为面对如此尖锐的批评 ， 孝武帝居然沉默了 。 如果汲黯的话有所捏造 ， 那孝武帝应该理直气壮地反击 ， 告诉众人 ， 他汲黯对我的指责都是无中生有 。 可是皇帝没有这样做 ， 他沉默了 ， 虽然汲黯的当众批评令他非常难堪 。
事后 ， 武帝向身边的亲信抱怨说：“汲黯这个人哪 ， 实在太‘戅’！”“戅”在这里应该作“刚直”讲——据传高皇帝留给吕后的那封政治遗嘱中 ， 王陵也得到过类似的评价 ， 因为他不会揣摩吕后的心思 ， 执意坚持白马之盟 ， 不准诸吕封王——汲黯和王陵一样“戅” ， 一样不会顺着皇帝的心意替他文过 ， 反而毫不留情地把皇帝的老底儿掀了出来 。
这是一桩很有意思的事情：一个私欲泛滥的皇帝却对重现唐虞盛世念兹在兹 。 那他心中的唐虞盛世究竟是什么样子？或者说 ， 儒家传说中的唐虞盛世究竟有哪一点这么吸引他呢？我想 ， 大概是《尚书·尧典》中的这八个字吧：
柔远能迩 ， 蛮夷率服 。
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把这八个字翻译成今天流行的政治术语 ， 那就是要确立不可动摇的地缘政治优势 ， 甚至问鼎国际霸权 ， 不管是通过军事征服或者意识形态输出的手段 。 而要实现这个野心勃勃的目标 ， 孝武帝最大的绊脚石就是雄踞北方的匈奴帝国 。 因为在武帝刚上台的时候 ， 匈奴才是那个“柔远能迩 ， 蛮夷率服”的超级大国 ， 不但汉朝要向匈奴和亲纳贡 ， 西域诸邦也都敬奉匈奴为宗主 。
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让我们来看看这样一个时间表：根据《汉书·武帝纪》所载 ， 孝武帝在继位的短短9个月后（即建元元年十月）就发布了改革诏令 ， 要排摈诸子杂学 ， 独尊儒术 。 而几乎就在同时 ， 孝武帝也开始重新思考汉匈两国的邦交关系 ， 酝酿着要废除和亲 ， 武力绥服匈奴 。 《史记》载：
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