韭菜花音乐|陈来:中日韩的儒学气质与国民精神
同为亚洲国家 , 中、日、韩三国有着许多共同点 , 但在精神气质上却明显不同 , 尤其是在国家观、人生观上 , 可以说差异很大 。
从地理来讲 , 日本是一个岛国 , 韩国是半岛国家 , 跟中国地理条件不一样 。 由于地理、历史、社会条件不同 , 中国、日本、韩国的儒学形成各自的个性和特色 。 以汉字为基础、以汉文的典籍体系为主要内容的中华文化很早就传播到东亚邻邦 。 在漫长的历史、文化发展过程中 , 由于各民族的传统不同 , 精神气质不一样等造成了文化的差异 。 比如秦汉时的朝鲜半岛和日本列岛 , 其历史和社会发展方面以及文明程度上就不如中国 。

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曲阜孔庙
一般来讲 , 很多学者认为 , 在理论形态上看 , 韩国儒学可能关注的是一些比较抽象性的讨论 。 16、17世纪(相当于中国明朝中后期) , “四端”和“七情”等问题成为讨论的热点 , “四端”是人的道德感情—仁、义、礼、智;“七情”是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲 。 因此 , 很多人认为韩国的儒学可能是比较注重发展内在性的、心理方面的 , 或者比较抽象的东西 。

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韩国成均馆
【韭菜花音乐|陈来:中日韩的儒学气质与国民精神】日本儒学比较注重发展外在性的东西 。 比如日本江户早期的儒者贝原益轩就比较注重对外在事物的研究 , 诸如对花草树木等自然界的事物进行研究 。 另外 , 19世纪中期 , 荻生徂徕比较注重政治学的研究 。
我们这里想讨论的问题是在19世纪中叶以前 , 中、日、韩社会跟西方还没有全方位的接触以前 , 三国的儒学特别是他们的精神气质是什么?或者说三国儒学里体现的文化精神是什么?精神气质换一个角度叫价值类型 , 就是一个文化里把什么价值看得最重要 。 比如一个社会把自由看得最重要;另一个社会把平等看得最重要 , 这两个价值体系就不一样 。 所以我们关心在中、日、韩儒学结合本地的历史文化传统发展以后 , 它的精神气质各自有什么特点 , 各自的价值类型有些什么表现 。
中国的儒学推崇“仁恕”之道;日本儒学更突出“忠”的价值;韩国儒学更加注重“义”的精神 。 简单来讲 , 如果把仁、义、礼、智、信这五德作为儒学代表性的价值 , 在中、日、韩三国儒学中都受到普遍的提倡 。 但因为历史、社会、传统的制约 , 不仅三国儒者的精神风貌不一样 , 而且每个社会里面儒学的价值系统和其支配性的原理也有所不同 , 从而使这三个国家儒学的精神气质呈现出不同风貌 。

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东京孔庙
中国的儒学虽然也提倡“义” , 也重视“忠” , 但更推崇的是“仁恕”之道 。 日本儒学虽然也讲“仁”与“义” , 但比起中国、韩国 , 更突出“忠”的价值 。 韩国儒学虽然在理论上兼重仁、义、礼、智、信、五常 , 但从士祸的历史、从外患的历史看 , 比较而言 , 韩国更加注重“义”的精神 。 这些不同也体现在三国各自近代化的进程之中 。
中国的儒学把“仁恕”变成一种普遍主义的价值原理 , 一种对仁爱等平等价值的追求 , 因此在近代对西方近代文明半信半疑 。 中国人有悠久的文明历史 , 秉持仁爱这一价值观 。 在中西文明的冲突面前 , 中国人很难坦然承认在“文明”上是落后的 。 这一切决定了中国人不会像日本人那样不顾一切地去拥抱西方文化 。 近代中国人总是对西方的文明、理念有很多的怀疑 , 但是既然打不过西方 , 又得跟它学 , 在这样一个过程中造成了现代化进程的迟缓 。
日本的儒学因为突出“忠”和“勇”的价值 , 在接受近代文明方面较少受到价值的阻碍 , 对帝国主义没有根本性的抵触情绪 。 所以在价值方面 , 在接受西方所谓近代文明的时候 , 日本人唯西方列强马首是瞻 。 同时 , 因为日本文化突出的是特殊主义的价值原理 , 就是对君主的特殊主义的承诺 , 胜过了对普遍价值即自由、平等、正义等价值的承诺 , 这使得日本最终付出了代价 。
韩国充满“义节”精神的儒学 , 可以说造就了韩国近代民族的主体性 。 韩国的民族主义非常强烈 , 这不仅仅是在最近一百年才形成的 , 跟它自古代以来强调“义节”的精神有关系 。 因此 , “义节”精神对近代民族国家的形成和发展起了一种促进的作用 。
总之 , 可以说“仁”包含的是一种和谐原则;“义”所凸显的是正义原则;“忠”体现的是秩序原则 , 这些原则应该是现代东亚社会任何一个国家都必需的 。 因此从这个角度来讲 , 在当今东亚国家和地区 , 中、日、韩三国如果就历史文化传统来讲 , 都应该在进一步反思传统的优点和缺点的同时 , 能够吸取其他民族和地区的优点 。 取长补短会使每一个国家在精神成长和发展方面能够更完善 , 这样也有利于增进中、日、韩三个国家间的互相了解 , 有助于共建一个和谐的未来 。
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