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位次|《首楞严义疏注经》卷第一之一《首楞严经义疏释要钞》卷第一（七）

_原题是：《首楞严义疏注经》卷第一之一《首楞严经义疏释要钞》卷第一（七）
六、为分别邪正行故 。 谓阿难已悟修行 ， 后代罔知邪正 。 虽期正道 ， 多陷邪宗 。 水灌漏巵 ， 若为取满？庆喜请云：众生去佛渐远 ， 邪师说法至多 。 欲令心入佛乘 ， 远魔无退 。 佛举四种明诲 ， 诸圣同途 。 戒根不亏 ， 定慧可据 。 如其不切清禁 ， 禅慧洪深 ， 鬼属魔民斯难逭免 。 祈进却步 ， 诚可悲夫 。
六、分别邪正者 ， 行人起行 ， 行有正邪 。 若不广辩 ， 无以得知 。 故须辩识 ， 方免邪歧 。
△已悟修行者 ， 由佛广示行门 ， 已审修行之理 。 故下经云：我今已悟成佛法门 ， 是中修行 ， 得无疑惑等 。 末代行人 ， 匪示令知 ， 如何甄辨？洗心非正 ， 往往随邪 。 于是庆喜愍众 ， 故申兹请 。
△漏巵 ， 无底之杯器也 。
△四种明诲者 ， 根本戒也 。 欲趣菩提 ， 须于四事无犯 。 故下经云：汝修三昧 ， 本出尘劳 。 淫心不除 ， 尘不可脱 。 纵有多智禅定现前 ， 如不断淫 ， 必落魔道 。 是名如来 ， 第一决定清净明诲 。 乃至盗、杀、妄语 ， 皆作此说 。 三世如来 ， 皆须决定 ， 持斯四戒 。 戒器若完 ， 定水可贮 。
△切 ， 即谨切也 。
△洪 ， 大也 。
△逭 ， 逃也 。 书云：天作孽 ， 犹可违 。 自作孽 ， 不可逭 。
△祈 ， 求也 。
△却 ， 退也 。 欲求速届前所 ， 退步岂可及乎？欲得速至菩提果所 ， 而却戒步 ， 其可及乎？进步 ， 喻持戒也 。
【位次|《首楞严义疏注经》卷第一之一《首楞严经义疏释要钞》卷第一（七）】七、为显呪功能胜故 。 谓庆喜难在登伽 ， 如来遣呪往救 。 承力虽至 ， 密言缺闻 。 况【呪】能潜护根门 ， 防闲宿习 。 斋戒不禀而自备 ， 果证不远而可得 。 消难获利 ， 自行化他 。 因人果人 ， 靡不由此 ， 而辨【办】其事也 。
七、显呪功 。 正呪才宣 ， 淫难即脱 ， 讵非呪之功乎？
△承力虽至等者 ， 获益虽为至极 ， 但令文殊暗诵 ， 阿难未得亲闻呪词 ， 故曰密言缺闻 。 至第七卷中 ， 始来重请说呪 。 下云：虽蒙如来佛顶神呪 ， 冥获其力 。 尚未亲闻 ， 唯愿大悲 ， 重为宣说等 。 阿难再请 ， 意欲传通 。
△况能等者 ， 意云：何须重请流通 ， 以有大利益故 。 以此神呪妙力 ， 密护六根之门 ， 六尘恶贼 ， 莫之能入 。 无明业惑 ， 可庶消亡矣 。
△防 ， 堤也 。
△闲 ， 御也 。 无始习漏种子 ， 为定击发 ， 难为制止 。 故假呪力 ， 堤防闲御 ， 无隳正行 。 俾现行之惑消伏 ， 未起之种不起 。
△斋戒不禀而自备者 ， 由持呪力 ， 不曾禀持斋戒之人 ， 自然禀持斋戒 。 故下云：能令破戒之人 ， 戒根清净 。 未得戒者 ， 令其得戒 。 乃至云：不持斋者 ， 自持斋等 。
△果证不远而可得者 ， 下云：诵持我呪 ， 三七日后 ， 端坐安居 ， 经一百日 ， 有利根者 ， 不起于座 ， 得须陀洹 。 又云：决定自知 ， 成佛不谬 。
△消难获利者 ， 当知如是诵持众生 ， 火不能烧 ， 水不能溺 ， 大毒小毒 ， 所不能害 。 乃至设有众生 ， 非三摩地 ， 心忆口持 。 金刚藏王 ， 精心阴速 ， 发彼神识 。 是人应时 ， 心能记忆八万四千恒河沙劫 。 周徧了知 ， 得无疑惑 。 又云：十方如来所得功德 ， 悉与是人 。
△自行者 ， 下云：十方如来 ， 因此呪心 ， 得成无上正徧知觉 ， 降伏诸魔 ， 制诸外道等 。
△化他者 ， 经云：十方如来 ， 含此呪心 ， 于微尘国 ， 转大法轮 ， 能于十方 ， 摩顶授记等 。
△事者 ， 自行化他 ， 修证菩提之事 。
八、为证入有阶降故 。 谓理绝修证 ， 事存阶渐 。 偏一 ， 则病空有 。 圆通 ， 则融真俗 。 故不损寂灭 ， 而建立诸位 。 阿难知机为请 ， 如来就行开示 。 始从渐次 ， 终乎极果 。 于无生忍中 ， 立五十七位 。 不断而断 ， 惑障必亡 。 非证而证 ， 神用斯备 。 岂同魔外 ， 都无位次耶？文云：是种种地 ， 皆以金刚观察如幻 ， 十种深喻 。 奢摩他中 ， 用诸如来 ， 毘婆舍那 。 清净修证 ， 渐次深入耳 。
八、明行位 。理绝修证者 ， 寂灭真如 ， 有何位次 ， 岂有行之可修 ， 位之可证 。菩提涅盘 ， 同空华故 。故经云： 若有一法胜过涅盘 ， 我亦说为如梦如化 。净名云： 众生如 ， 诸佛如 ， 草木如等 。圆觉云： 始知众生 ， 本来成佛 。起信云： 从本已来 ， 离言说相 ， 毕竟平等 。斯约真如泯相显实门说 。
△事存阶渐者 ， 此约生灭览理成事门说 。 即有观可修 ， 有菩提涅盘可证 ， 有烦恼生死可断 ， 位次阶渐可历 。 反妄旋真 ， 法尔涉于阶位 。 如人习文取仕 ， 及第之后 ， 须有升陟之次也 。
△偏一则病空有者 ， 若一向执无地位修证 ， 则堕空病 。 龙树云：宁起有见如须弥山 ， 不起空见如芥子许 。 若一向执有 ， 则堕有见 。 执断 ， 则拨无因果 ， 绝化群生 ， 成恶取空 。 执常 ， 则不了法空 ， 利成爱见 ， 因果相辽 ， 难容进趣也 。
△圆通则融者 ， 不生二边之执 ， 即契中道妙理 。 由即真而俗 ， 故凡圣不滥 ， 慈济群品 。 即俗而真 ， 故自他平等 ， 无生可度 。
△不损等者 ， 寂照平等也 。 照体即寂 ， 故不损灭定 。 寂体即照 ， 故建立诸位也 。 净名云：不起灭定 ， 现诸威仪 。 下经云：当处出生 ， 随处灭尽等 。 楞伽云：初生即有灭 。
△知机为请者 ， 下云：如是修证佛三摩地 ， 未到涅盘 ， 云何名为干慧之地 ， 四十四心 。 至何渐次 ， 得修行目 。 诣何方所 ， 名入地中等 。
△就行开示者 ， 经云：尔时世尊 ， 赞阿难言：善哉善哉 ， 汝等乃能普为大众 ， 及诸末世求大乘者 ， 悬示无上正修行路等 。 即于无生忍中 ， 不别而别 。 明五十七位 ， 以为行履之阶渐也 。
△不断等者 ， 虽断惑而无惑可断 ， 方为真断 。 以无明即明故 。 虽证位而无位可证 ， 方为真证 ， 以本成佛故 。
△金刚观察者 ， 即首楞严定也 。 此定 ， 能观察一切诸法 ， 皆不可得 。 能破一切无明 ， 如金刚坏物也 。 令于一一位中 ， 断无断 ， 证无证也 。
△十喻者 ， 如影、响、阳炎 ， 水、月、镜像 ， 虚空、化 ， 干城、幻 。
△奢摩他中 ， 用毗婆舍那者 ， 止中用观也 。 既云渐次深入 ， 故知位地不无也 。 虽非作意 ， 任运自彰 。 譬犹浣衣垢落 ， 先后天理斯然 。
九、为广示诸魔境故 。 谓修禅观人 ， 靡不有初 ， 而鲜克有终者 。 盖不谙其魔境 ， 妄生取着 。 不了唯心 ， 遂派诸道 。 佛慈无缘 ， 不问自说 。 观中破阴 ， 每阴十种 。 五十境界 ， 分析邪源 。 末代修禅 ， 免为所惑 。
九、示魔境 。
△靡 ， 无也 。
△鲜 ， 少也 。
△克 ， 能也 。 此诗语也 。 此是如来无问自说 ， 盖为深矜末叶行人 ， 不了一实相 。 相外余皆魔事 ， 恐彼悞生取着 ， 失正堕邪 。 故不待请 ， 回坐自宣 。 故下经云：实时如来 ， 将罢法座 ， 回紫金山 ， 再来凭几 ， 普告大众：今日回心 ， 趣大菩提 ， 吾今已说真实修行 ， 汝犹未明修奢摩他 ， 微细魔事等 。 俾令行人 ， 一一明辩 ， 使内外魔不得便也 。 然其辨魔 ， 有其三法 。 一、以定研磨 。 二、以智慧观察 。 三、依本修治（云云） 。
十、为究尽妄想源故 。 谓五阴 ， 诸经皆说 ， 未闻五妄想成 。 今明破一阴时 ， 出一妄想 。 破则从麁至细 ， 起则自细现麁 。 其之根源 ， 唯一识阴 。 识阴无体 ， 但是圆常 。 文云：湛入合湛 ， 归识边际 。 既知五阴咸是妄想 ， 五阴摄法 ， 何所不该 。 论云：一切诸法 ， 唯依妄念 ， 而有差别 。 若离心念 ， 则无一切境界之相也 。 由斯十意 ， 而说此经 。
十、折妄源 。
△源者 ， 本也 。 经经皆说 ， 五阴虚妄 。 而不说是五种 ， 妄想所成 。 独有今经 ， 示之最显也 。 破色阴 ， 出坚固妄想 。 受 ， 出虚明妄想 。 想 ， 出融通妄想 。 行 ， 出幽隐妄想 。 识 ， 出罔象虚无颠倒妄想 。 梵语塞健陀 ， 此云阴 。 阴即阴覆真性 ， 蕴即蕴积有为烦恼故也 。 起 ， 则始迷成识 ， 终结为色 。 故云从细至粗 。 破 ， 则反之 。 然则起亦顿起 ， 非有先后 ， 义说始终 。 断亦圆断 ， 法尔粗垢先除 。 若其不然 ， 恐乖圆旨 。 但是欲明行相 ， 须以次第 ， 显不次第也 。
△识阴无体者 ， 不了一真 ， 成兹妄识 。 若究其源 ， 毕竟无体 ， 全是一心 。 故圭山云：识如幻梦 ， 但是一心 。
△湛入合湛者 ， 上湛是识 ， 下湛是真 。 谓以定伏于湛识 ， 合归真如寂湛之理也 。 斯乃真如 ， 是识边际也 。
△何所不该者 ， 以五阴摄于百法 ， 但除六无为 ， 余皆摄尽 。 故颂云：“色摄十一全 ， 受想各当一 ， 八王识蕴收 ， 七十三行摄 。 无为非积聚 ， 不在蕴门摄 。 ”故知五阴 ， 摄有为尽 。
△论 ， 即起信论也 。 文意可见 。


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