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因缘|《首楞严义疏注经》卷第一之一《首楞严经义疏释要钞》卷第一（四）

_原题是：《首楞严义疏注经》卷第一之一《首楞严经义疏释要钞》卷第一（四）
将释此经 ， 十门分别 。
将释下 ， 二分文解 ， 释二初分章 。
△将者 ， 欲也 ， 且也 。
一教起因缘 。 二藏乘分摄 。 三教义分齐 。 四所被机宜 。 五能诠体性 。 六所诠宗趣 。 七教迹前后 。 八传译时年 。 九通释名题 。 十别解文义 。
△初、教起因缘者 。 夫圣人设教 ， 必不徒然 。 今经发兴 ， 有何所以？故授之以教起 。
缘由兹经 ， 由十因缘故 ， 而得发起 。 名教既兴 ， 未知约法约人 ， 摄属何藏 ， 故次辩藏乘分摄 。
藏通于大小 ， 菩萨有权实 ， 不以义求 ， 罔知旨趣 。 既知此经 ， 菩萨藏摄 ， 经藏所收 ， 未审诠法分齐 ， 极至于何 。 故有第三 ， 教义分齐 。
教所诠义 ， 已知至极 ， 未委何等机宜 ， 于此悟入 。 故有第四 ， 所被机宜 。
所诠所被 ， 既已泠然 ， 未审能诠之教 ， 以何为体 。 故有第五 ， 能诠教体 。
教体既明 ， 其如教下所诠 ， 宗于何事 。 宗之毕竟 ， 为趣于何 。 故有第六 ， 所诠宗趣 。
既知此经 ， 以如来藏为宗 ， 首楞严定为趣 。 弗审此经 ， 是何时说 。 故第七 ， 明教迹先后 。
虽知是法华后、涅盘前说 。 未审传来东土 ， 是何年代 ， 翻译为是何人 。 故第八 ， 明传译时年 。
既知传翻时代 ， 建立此经 ， 首题何目 。 以题是一部纲总 ， 不得不预知悉 。 故第九通释名题 。
然科云通释名题者 ， 释通名题也（云云） 。 大纲虽识 ， 别中之义 ， 户牖千端 。 若不广解 ， 销义难知 。 故有第十 ， 别解文义 。
△别解文义者解别文义也（云云）然十中前八是悬谈后二释经此法贤首建此十门若约天台五重玄义即人法名如来藏心体首楞严妙定宗破疑生信用醍醐为教相（云云） 。
初中二：一、总 。 二、别 。
二随释十初因缘中分文 。
△总别者：总 ， 总一代 。 别 ， 别此经 。
【因缘|《首楞严义疏注经》卷第一之一《首楞严经义疏释要钞》卷第一（四）】总者 ， 谓詶因酬请 ， 显理度生 。 一代教兴 ， 皆由此矣 。
△酬者 ， 酬报 。
△因 ， 即因地 。 佛因地时 ， 欲析【祈】无上菩提 ， 遂启四弘誓愿 。 烦恼誓断 ， 法门誓学 ， 众生誓度 ， 佛道誓成 。 然此四愿 ， 只是悲智二门 。 智则已圆 ， 悲心未满 。 众生誓度 ， 生且宛然 。 今虽证果 ， 不舍因门 。 故现身说教 ， 济度含灵 ， 以答先愿也 。 故妙经云：我本立誓愿 ， 欲令一切众 ， 如我等无异 ， 如我昔所愿 。 今者已满足 ， 化一切众生 ， 普令入佛道 。
△酬请者 ， 佛初成道 ， 梵释诸天 ， 请转法轮也 。 经云 ， 尔时诸梵王 ， 及诸天帝释 ， 护世四天王 ， 及大自在天 ， 并余诸天众 ， 眷属百千万 ， 恭敬合掌礼 ， 请我转法轮 。 如来默然受请 ， 故始自鹿苑 ， 终于鹤树 ， 说诸经法 ， 教化众生也 。 经云 ， 即于波罗奈 ， 转四谛法轮等 ， 故曰酬请 。
△显理度生者 ， 说教显理 ， 良为度生 。 然显理之言 ， 具含总别 。 若以一音说法 ， 随类各解 ， 即总 。 若说四谛十二因缘 ， 显生空理 ， 度凡夫外道 。 说六波罗蜜法 ， 显二空理 ， 度不定性二乘 ， 及利根众生 ， 令入大乘道 。 说一乘究竟法 ， 显实相理 ， 度定性不定性 ， 及圆菩萨 ， 并上上根凡夫 ， 令入究竟佛道 。 然此一期竖配 ， 若细论 ， 四谛十二因缘六波罗蜜等 ， 各通大小权实 ， 显理亦异 。 且如四谛 ， 有生灭、无生、无量、无作等（云云） 。 天台说藏通二教 ， 显真空理 。 别圆二教 ， 显中道理 。 真 ， 有即不即 。 中 ， 有但不但 。 若约今经 ， 开权之后 ， 普收大小 ， 咸会藏心 ， 即是唯一实理 。
若原佛本意 ， 唯为一大事因缘 。 欲令众生 ， 开示悟入 ， 佛之知见 。 虽三车通许 ， 唯赐白牛 。 但为一乘 ， 无三及二也 。
△原者 ， 掬穷也 。 若穷佛本怀 ， 唯为一大事因缘 ， 故出现于世也 。 故妙经云 ， 诸佛唯为一大事因缘故 ， 出现于世 。 欲令众生 ， 开佛知见 ， 使得清净故 ， 出现于世 。 乃至入佛知见故 ， 出现于世 。 天长疏主解云：佛之知见 ， 非三非五 ， 故云一 。 广博包含 ， 故云大 。 诸佛仪式 ， 说此化生 ， 故云事 。 机感 ， 曰因 。 佛应 ， 为缘 。 故 ， 即所以也 。 由此大事因缘 ， 所以出现于世 。
△开示悟入者 ， 法华论云：开 ， 即双开菩提涅盘 ， 二无上果 。 示 ， 即别示法身 ， 显三身同体 。 悟 ， 即别指报身 ， 二乘不知 ， 说令知故 。 入 ， 即因义 。 修因契入也 。 天台 ， 作四位、四智、四门 ， 观心释之 。 四位者：开 ， 即十住 。 初破无明 ， 开如来藏 ， 见实相理 。 谓性德之理 ， 为惑所染 ， 难可了知 。 初心虽能圆信圆伏 ， 未断 ， 不名为开 。 必内资观力 ， 外假法雨 ， 破除通别两惑 ， 性德知见朗然开发也 。 示 ， 即十行也 。 惑障既除 ， 知见体显 。 法界众德 ， 显示分明也 。 悟者 ， 十回向也 。 障除体显 ， 法界理明 ， 故曰悟也 。 入者 ， 十地也 。 事理既融 ， 自在无碍 。 从阿及荼 ， 自然流入也 。 一位即一切位 ， 故不异而异 。 作此释也 。 余义详彼 。 取要为言 ， 能知能见 ， 即圆顿妙智 。 所知所见 ， 即实相妙理 。 令物修此智 ， 契此理 ， 是佛本怀 。
△虽三车通许等者 ， 三车即三乘也 ， 声闻缘觉菩萨 。 此妙经文 ， 彼云：譬如长者 ， 有一大宅 ， 为火所烧 。 其诸子等 ， 乐着嬉戏 ， 不肯信受 。 乃至云：我今当设方便 ， 令免斯害 。 而告之言 ， 汝等所可玩好 ， 希有难得 。 汝若不取 ， 后必忧悔 。 如是种种羊车鹿车牛车 ， 今在门外 ， 可以游戏 。 汝等出来 ， 皆当与汝 。 斯即通许（此喻法华 ， 前三乘权法也） 。
△唯赐白牛者 ， 喻一佛乘也 。 文云：尔时诸子 ， 闻父所说 ， 心各勇锐 ， 争出火宅 。 乃至云 ， 各赐诸子 ， 等一大车（此喻开权无权 ， 唯一究竟佛乘） 。
△无三及二者 ， 亦彼文也 。 彼云：唯有一乘法 ， 无二亦无三 。 天台解云：无般若之二（通别二教） ， 无方等之三（藏通别之三也） 。 意显法华已前三乘权法 ， 但是名字引导众生也 。


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