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最爱拍科幻电影的西方国家，为什么最怕机器人？

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最爱拍科幻电影的西方国家，为什么最怕机器人？
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这里是文穴的翻译局 ， 今日分享的是BBC未来栏目中的一篇文章 ， 由Hazel为大家翻译 ， 仅供学习分享 。
在一座有着400年历史的寺庙里 ， 游客们可以在宁静的石头花园中漫步 ， 在茶室中安安静静地品茶 ， 还能从一位特别的僧侣那里接受到佛法教诲:一位名叫明达（Mindar）的机器人 。
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明达的外表看起来很「均衡」 ， 不苍老也不年轻 ， 无法辨别是男性还是女性 ， 它的表情看起来十分平静 。 除了脸部和脖颈部覆盖的是真实的皮肤之外 ， 它看起来似乎还未完成 ， 头顶还外露着管子和零件 ， 虽然从整体看起来明达还是一个「未完成品」 ， 但它的思想已经极为复杂 ， 尤其是在哲学方面 ， 它给人们讲述的是《般若波罗蜜多心经》（HeartSutra）这部深奥的佛经 。
如果你想知道在哪里可以找到这位机器人僧侣 ， 你只需要稍微想想就能猜到它在日本 ， 是的 ， 这位机器人僧侣所在之处正是日本京都的高台寺（Kodai-jiTemple） 。
一直以来 ， 日本都被认为是比其他国家都更热衷于建造人形机器人并热衷于运用人形机器人的国家 。 虽然在这一说法在国外经常被夸大——日本人的工作和生活中并不像那些新闻里所展示的那样 ， 充斥着大量的机器人——但这一说法确实有着一定的道理 。
世间万物都有灵魂
日本社会的一些观察家说道：「日本本土的神道其实可以解释为何日本人如此热衷于机器人 。 神道是属于泛灵多神信仰 ， 它不仅将人类视为神 ， 还将动物、山 ， 甚至是铅笔等日常用品也视为神 。 」
就老文言（BungenOi）看来：「世间万物都有灵魂 。 」这位佛寺主持甚至还主持过「机器宠物狗」的葬礼 。
根据他的这种观点 ， 人类、动物和物体之间并没有绝对的区别 ， 所以机器人表现出类似人类的行为并不奇怪——它只是在展示它特有的灵魂 。
明达的首席设计师尾川小平（KoheiOgawa）说道：「对于日本人来说 ， 我们总能在任何一种事物中感到神灵的存在 。 」
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日本的万物有灵论与西方的哲学传统形成了鲜明对比 。 古希腊人信奉万物有灵论 ， 是因为他们觉得自然中看到的事物的灵魂就像水汽一样 ， 但他们所认为的人的灵魂和思想与自然中的灵魂是截然不同的 ， 人类的灵魂是神、是魂 ， 是高高在上的 。
亚伯拉罕宗教则把人类放在更高的位置上 ， 认为人是上帝最伟大的创造 ， 是唯一容纳不朽灵魂的容器 。
古代的以色列人曾被严厉警告：不要把太多的特殊性归咎于事物 ， 以免引发偶像崇拜 ， 而偶像崇拜的情感是《十诫》（TenCommandments）中明确禁止的异教形式之一 。 有些伊斯兰教徒特别反对偶像崇拜 ， 甚至禁止创造任何有关人类或动物的形象 。
译者注：偶像崇拜通常指对任何一种人物的崇拜 ， 与一神论的独一真神相对 ， 因其都是人手所造的物体 。 在亚伯拉罕诸教中 ， 偶像崇拜被认为是一项主要的罪 ， 有时导致激烈的破坏偶像运动 。
不要违背自然规律
按照西方的传统观点 ， 一台像人一样工作的机器是违反自然规律的 ， 这是一种将神圣与亵渎混为一谈的危险行为 。
东京的国际基督教大学（InternationalChristianUniversity）比较文化的教授克里斯托弗·西蒙斯（ChristopherSimon）表示：「这种道德警示在现代科技神话中表现得尤为突出 ， 比如《科学怪人》（Frankenstein） ， 其中许多故事的灵感都来自《圣经》（Bible） 。 弗兰肯斯坦博士创造出了一个生命 ， 但他很快就发现 ， 他制造了一个怪物 ， 这就像人类偷食伊甸园中『知善恶树』上结的果实 ， 这是原罪 ， 结果 ， 我们都会受到惩罚 。
在故事的结尾 ， 弗兰肯斯坦博士和他制造出的怪物都死了 。 很明显 ， 这个故事想要告诉我们的是：「人类要注意的是别自作聪明地去扮演上帝的角色 。 」
译者注：《科学怪人》 ， 又名《科学怪人：另一个普罗米修斯》 ， 又译作《弗兰肯斯坦》 ， 是西方文学中的第一部科学幻想小说 ， 诞生于日内瓦湖畔 ， 出自英国女作家玛丽·雪莱之手 。 这部小说最初出版于1818年 ， 较为普及的版本是1831年印行的第三版 ， 属于受到浪漫主义影响的哥特小说 。
1920年用捷克语写作的一部科幻舞台剧《罗梭的万能工人》（Rossum"sUniversalRobots）定下了「机器人」的英文「robot」 ， 这部舞台剧带有点宗教的意味：
「一个角色创造机器人来证明上帝是不存在的 ， 另一个角色主张机器人是有灵魂的 ， 机器人的劳动必须得到报酬 。 其中的两个机器人爱上了对方 ， 它们被重新命名为『亚当』和『夏娃』 。 故事的结尾 ， 所有人类都因为机器人革命而死去 ， 只剩下了一个人 。 」
工业的推动者
一些研究人员表示 ， 日本对科技（尤其是机器人）持积极态度的原因 ， 主要是出于社会经济和历史因素 ， 而非宗教和哲学因素 。 在第二次世界大战后的几年里 ， 日本不仅依靠新技术来重建经济 ， 而且还利用新技术来重塑国家形象 。
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德国锡根大学研究日本的学者马丁·拉斯曼（MartinRathmann）表示：
「工业机器人在60年代日本的经济复苏中扮演了重要的角色 。 当时的日本没有通过放松移民政策来解决劳动力短缺的问题 ， 而是通过引入机器人来实现生产的自动化 。 在将生产线实现自动化 ， 提高了效率和产量之后 ， 日本成为向其他国家出口工业机器人的主要国家之一 。 」
当一些工程师开始从制造功能性工业机器人转向制造能与人类互动的类人机器人时 ， 日本独特的历史背景或许会影响到人们对于机器人的态度 。
柏林自由大学（Freieuniversity）研究员科西马·瓦格纳（CosimaWagner）的研究显示：1649年 ， 日本的军事统治者禁止工匠们利用技术开发新武器 ， 以防止「新敌人」的出现 。 因此 ， 工匠们更专注于无害的制造 ， 比如制作在木偶剧院表演的机关人偶 ， 或者让机关人偶用真正的茶杯端上真正的茶 。
两个多世纪后 ， 当日本终于对外开放时 ， 这些技艺高超的人偶发明家带头将西方技术应用于更实际的用途 。 例如 ， 1875年 ， 人偶发明家田中久重创立了日本第一家工业制造所——田中制造所 。
六十四年后 ， 在一次重大合并后 ， 它的名字改作我们所熟知的——东芝（Toshiba） 。
「恐怖谷」
20世纪的日本正在为尽快实现现代化而奋斗 ， 在此进程中尽管原始的机器人在日本已经不再流行 ， 但将机器人这种机械创造物作为娱乐工具的想法仍存在于日本国民的脑海中 。
提出「恐怖谷理论」的研究人员森政弘（MasahiroMori）在20世纪70年代开始对机器人进行研究时 ， 发现人们很难认真对待他的研究 。 「恐怖谷」这个词用以形容人类对跟他们相似到特定程度之机器人的排斥反应 ， 这似乎正好符合了日本人对机器人的看法 。
森政弘在接受《IEEE综览》（IEEESpectrum）杂志采访时说道：「那时候 ， 人们认为大学院校不应该做机器人研究 ， 因为他们认为制作一个『玩具』是很无聊的事情 。 」
在美国占领日本期间 ， 日本被迫推行非军事化政策 ， 这个官方上倡导和平主义的国家在运用机器人作为武器方面几乎没有下过任何工夫 。
工业自动化带来了巨大的经济效益 ， 而仿人机器人算是一种无害的尝试 ， 这两个因素促成了战后的日本国民对于机器人普遍积极的态度 。
同时期的西方对机器人的态度则并不乐观 ， 忙于冷战的美国在军用机器人研发上投入了大量资金 ， 使机器人制造领域颇具威胁意味 。 自19世纪初英国卢德主义者毁坏纺织机械以来 ， 西方工人就始终认为自动化将取代男性的工作 。
漫画界的超级巨星
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这些对技术的不同看法在20世纪下半叶的流行文化中得到了体现 。 这一时期极具影响力的日本漫画人物之一便是阿童木 ， 它于1952年出现在日本漫画中 ， 之后还出现在书籍、电视节目、电影和各种商品中 ， 比如玩偶和交换卡 。
阿童木是一个机器人 ， 它用它具有的超能力为人类做好事 ， 并以科技的积极影响凝聚了整个国家 。
「日本的机器人技术的发展是因为人们对阿童木的幻想 。 」
科西马·瓦格纳（Wagner）说道：
「1950年代 ， 第二次世界大战后 ， 日本国民仍经受着战争带给他们的创伤 ， 再加上日本国民也意识到 ， 日本在技术方面无法赶超西方 ， 因此当时的日本需要的是一股新的力量来帮助他们摆脱低迷的精神状态 ， 于是铁臂阿童木的作者手冢治虫（OsamuTezuka）画出了这部作品 。
然而人们忽视了手冢漫画中一些对于人类行为的批评 ， 而是单纯地将机器人救世主的友好性格理想化 ， 以此作为日本社会未来的希望 。 」
这部漫画给整整一代日本人留下了深刻的印象 ， 尤其是那些想要制造属于自己的机器人的人 。 工程师梅谷与治说道：「日本的机器人技术的发展是因为人们对阿童木的幻想 。 」
「没有机器人小说 ， 就没有机器人 。 」这是许多日本顶尖机器人研究人员和开发人员的信条 。 从高中起 ， 他们就梦想着能制造出像阿童木一样的机器人 ， 为此他们成为了机器人专家 。
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在西方 ， 虽然也有关于机器人带来积极影响的故事 ， 但最具影响力的还是机器人对人类构成威胁的故事 。 在《2001:太空漫游》（In2001:ASpaceOdyssey）中 ， 人工智能超智慧电脑HAL9000失控 ， 杀死了它所控制的宇宙飞船上的几名科学家 。 在小说《仿生人会梦见电子羊吗?》（InDoAndroidsDreamofElectricSheep?）所改编的电影《银翼杀手》中 ， 人形机器人由于反抗奴役被银翼杀手追杀 。
西方对机器人的恐惧在系列电影《终结者》（Terminator）中得到了最有力的体现 。 在《终结者》系列中 ， 以天网为首的人工智能机器正试图消灭所有幸存的人类 ， 由于天网获得了自我意识 ， 人类试图将其关闭 ， 而天网使用名为「终结者」（Terminators）的机器人成功地对人类发动了战争 。
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许多西方科幻作品都提到了和《弗兰肯斯坦》《罗梭的万能工人》同样的警示：
「创造人工生命是愚蠢的 。 由于人类无法确保制造出的东西是否会有灵魂 ， 因此人类不可能与这一最复杂的创造物共存 。 」
与此同时 ， 不太担心机器人造反的日本 ， 渴望利用机器人来弥补严重的劳动力短缺 ， 并处理一些日常生活中的工作 ， 比如照顾该国快速增长的老年人口 。 和战后一样 ， 日本政府和企业通过推动自动化来帮助经济发展 ， 这也就促进了全国公民对机器人的热情 。
不过 ， 尽管阿童木的积极效应引发日本人对于机器人的热情 ， 但就目前而言 ， 它可能也助长了日本对机器人的矛盾心理 。
马丁·拉斯曼说道：「日本人患有『阿童木综合症』:他们倾向于把类人机器人想象成智能、灵活、强大的机器人 ， 但到目前为止 ， 现实生活中的机器人并没有达到他们的期望 。 基于目前可用的技术 ， 从事老年护理机器人研究的工程师应该专注于制造简单的设备 ， 使其能够平稳地与护理设施集成 ， 而不是制造那种虽然会让人印象深刻但是却空有噱头 ， 昂贵且不切实际的花哨设备 。 」
归根结底 ， 即使是日本人可能也更喜欢由真人来解决他们生活中的问题 。
研究员马科塔·尼梅拉（MarkettaNiemela）说道：「当我在日本旅行时 ， 我发现日本的护理机构根本没有挤满机器人设备 ， 那里的人们似乎还是更注重人情味 。 」
虽然阿童木给日本带来了机器人未来的光明前景 ， 日本人也对机器人的发展保持乐观的态度 ， 但事实上到目前为止 ， 机器人在某种程度上仍停留在未来 。
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【来源：Literaturecave】
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