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朱熹|论朱熹的生命哲学

图一
朱熹|论朱熹的生命哲学
朱熹《家礼》 资料图片
相对于西方哲学 ， 中国哲学倾向于生命哲学；相对于别的流派 ， 儒学聚焦于理解和安顿生命 。 可以说 ， 儒学首要是把握生命的 ， 是生命的哲学 。 相对于其他儒家 ， 朱熹的生命哲学色彩更浓厚 。
朱熹所讲的生命 ， 不是生物学意义上的生命 ， 也不是抽象意义上的生命 ， 而是从人的日常生活上讲生命 ， 从生活环境上讲生命 。 朱熹的生命对象 ， 不仅是指活生生的人 ， 而且还指花草树木、虫鱼鸟兽、山河大地、风雨霜雷、日月星辰等与人息息相关的自然万物 。 因此 ， 朱熹喜欢以与人关系密切的草木来具体阐述其生命哲学 。
朱熹的生命哲学围绕着“生”字而展开 。 在朱熹那里 ， “生”又称为“生生之理”（或“生理”）、“生生之意”（生意）、“生物之心” ， 是指天地万物固有的生命原理、原动力和意向性 。 朱熹说：“天地之心只是个生 。 凡物有是生 ， 方有此物 ， 如草木之萌芽 ， 枝叶条干 ， 皆是生方有之 。 ”又说：“如一树 ， 春荣夏敷 ， 至秋乃实 ， 至冬乃成 。 虽曰成实 ， 若未经冬 ， 便种不成……到冬时 ， 疑若树无生意矣 ， 不知却自收敛在下 ， 每实各具生理 ， 更见生生不穷之意 。 这个道理直是自然 ， 全不是安排得 。 只是圣人便窥见机缄 ， 发明出来 。 ”这是从具体一草木与其果实种子来说生命原理、原动力和意向性 。
朱熹指出 ， 生者 ， 木之生也 。 其实 ， “生”字之本义 ， 是指草木从土中生长出来的过程 。 甲骨文、金文的“生”字如下：
（见图一）
看“生”的字形 ， 实是一幅充满活力的美丽图画 。 但见一草木从地中生长出来 ， 它的根部坚实稳妥 ， 茎细短而直 ， 两片叶子小而柔嫩 ， 挺直的身姿略有弯曲 ， 尤其最上的尖芽遒劲有力 ， 努力向上伸展 ， 充满着生命动态的张力 。 再仔细看 ， 但见土地支撑着根茎 ， 根茎托举着嫩叶 ， 共同推动着尖芽向上生长 。 在这里 ， 土地、根茎、嫩叶、尖芽相互支持、相互配合 ， 形成了亲密无间的生命整体 。 这幅生命图画把我们带到早春时节 ， 草木生命经过孕育萌芽 ， 终于破土而出 ， 并且生茎抽叶 ， 已有草木的雏形 ， 娇弱中充满着生命的力量 ， 它蓄势待发 ， 跃跃欲试 ， 将要开启下一段茁壮成长的旅程 。 可见 ， “生”之一字 ， 蕴含着深刻的生命之理 。 朱熹深谙此生命之理 ， 并将之阐发出来 。
朱熹认为 ， 生命是有根源的 。 无无本之木 ， 草木只有从根上才能生出茎干 ， 抽出枝叶 ， 开出花朵 ， 结出果实 。 草木无根 ， 就不可能长出干、枝、花、叶、果 。 若草木的根受到斫伤或在泥土中扎根不稳 ， 草木就难以欣欣向荣地生长 。 万物皆有一个根 ， 皆有一个源 ， 凭空之中不可能生出万物 。 朱熹说：“问渠那得清如许 ， 为有源头活水来 。 ”根是万物生命的活水源头 ， 无根则无生命 。
生命是渐变的 。 三尺之冰 ， 非一日之寒 ， 其所由来者久也 。 生命不是一蹴而就的 ， “渐”是自然生命最大的秘密 。 朱熹说：“且看春间天地发生 ， 蔼然和气 ， 如草木萌芽 ， 初间仅一针许 ， 少间渐渐生长 ， 以至枝叶花实 ， 变化万状 ， 便可见他生生之意 。 ”譬如草木 ， 鹅黄的嫩芽初如一针许 ， 假以时日 ， 便会茁壮成长为干茎；假以时日 ， 便会抽枝生叶；假以时日 ， 便会开花结实 。 促发草木生命进展的秘密 ， 便是时间之“渐” ， 在它的浸润中 ， 生命力量含蕴积蓄 ， 生命变化着它的形色样态 ， 展现着生命的过程 。 它是那么自然 ， 那么悄无声息 。 在朱熹眼里 ， 生命不是“忽如一夜春风来 ， 千树万树梨花开”的突变 ， 而是“随风潜入夜 ， 润物细无声”的渐变 。
生命是有理有序的 。 生命的过程不是混乱无序的 ， 而有其节奏韵律 。 朱熹认为 ， 生命的展现有一个元、亨、利、贞的过程 。 元是生命的始发 ， 亨是生命的通达繁盛 ， 利是生命的成熟 ， 贞是生命的收敛蓄积 。 草木的生长 ， 一定有生根、发芽、长茎、抽枝、生叶、开花、结实、收获的序列 ， 不可扰乱 ， 不可颠倒 ， 这是大自然生命之节奏 。 春生、夏长、秋收、冬藏是草木生命的大节奏 ， 其中每一节点又有更小的节奏 ， 正是在与自然环境相应的节奏中 ， 万物生命呈现出自身的理路脉络 。 无理无序 ， 只能导致生命的畸形、枯萎和死亡 。
生命是摄取养分能量的 。 朱熹说：“如一粒菜子 ， 中间含许多生意 ， 亦须是培壅浇灌 ， 方得成 。 不成说道有那种子在此 ， 只待他自然生根生苗去 。 若只见道理如此 ， 便要受用去 ， 则一日止如一日 ， 一年止如一年 ， 不会长进 。 正如菜子无粪去培壅 ， 无水去浇灌也 。 ”生命绝非空虚无形的东西 ， 一草一木皆是活生生的实物 ， 故要吸收土壤养料 ， 呼吸空气 ， 摄入水分 ， 吸收阳光 ， 这本是精气能量的摄入过程 。 养料、水分、热量摄入不足 ， 草木便走向枯萎甚至死亡 ， 更不要说离开物质能量的摄入能存活 。
生命是有目的意向的 。 朱熹说：“天地生生之理 ， 只是直 。 纔直 ， 便是有生生之理 。 不直 ， 则是枉天理 ， 宜自屈折也 ， 而亦得生 ， 是幸而免耳 。 如木方生 ， 须被折了 ， 便不直 ， 多应是死 。 到得不死 ， 幸然如此 。 ”草木挺直向上 ， 体现着生命的方向性和目的性 。 他又说：“植物虽不能言知 ， 然一般生意亦可默见 。 若戕贼之 ， 便枯悴不复悦怿 ， 亦似有知者 。 尝观一般花树 ， 朝日照曜之时 ， 欣欣向荣 ， 有这生意 ， 皮包不住 ， 自迸出来；若枯枝老叶 ， 便觉憔悴 ， 盖气行已过也 。 ”草木生长有“好恶” ， 这是从情上说生意 ， 具有明显的情感特征 。 看草木直生向上 ， 看草木生命的由本至末 ， 看生命的生、长、收、藏序列 ， 看草木能量的摄取与排放 ， 无疑都体现着草木自身生命的意向性和目的性 。 大自然中 ， 葵花追逐阳光 ， 藤蔓盘曲向上 ， 密林中草木竞相争高……草木适应环境甚至改变自己的生命节律等 。 简而言之 ， 万物的生命蕴含着意向性活动 ， 有目的性努力 。
生命是生生不息的 。 朱熹说：“一丛禾 ， 他初生时共这一株 ， 结成许多苗叶花实 ， 共成一个性命；及至收成结实 ， 则一粒各成一个性命 。 只管生生不已 ， 所谓‘日新’也 。 ‘富有之谓大业’ ， 言万物万事无非得此理 ， 所谓‘富有’也 。 日新是只管运用流行 ， 生生不已 。 ”春种一粒粟 ， 秋收万颗子 ， 果实成熟 ， 秋收冬藏之后 ， 来年春种 ， 又一轮生命勃发 。 草木的生命就是这样能生生所生 ， 所生生能生 ， 生而又生 ， 无有停息 。 新陈代谢、生而又生 ， 是生命连绵不绝的法则 。 四季轮转 ， 草木青了又黄 ， 黄了又青 。 “野火烧不尽 ， 春风吹又生 。 ”生命在代谢更替中流淌不息 。
万物生命是整体贯通的有机体 。 朱子主张“人与天地万物一体说” ， 宇宙是天地、万物、人相关联、相依赖而形成的有机整体 。 生命不是独存的 ， 而是互依相关的 。 草木的生成存在 ， 离不开土壤、肥料、空气、水分、阳光 ， 离不开人力、虫媒 ， 甚至看似破坏其生命的狂风暴雨、冰霜雪冻 ， 虫咬鼠害 ， 这些有机的、无机的 ， 有益的、有害的物事共同构成了生命整体之流 ， 蕴育着、支撑着这个生命 。 朱子说 ， 宇宙“如一个大树 ， 有个根株 ， 便有许多芽孽枝叶 。 牵一个则千百个皆动” 。 宇宙如同一棵生命的大树 ， 万物如同树之干枝花叶 ， 其间亦有“理一分殊”的道理 。 如一树花 ， 从总上言 ， 根、枝、干、花、叶、果之生理一体流通 ， 彻头彻尾 ， 无一处欠通；从分上言 ， 枝干有生理 ， 花有生理 ， 叶有生理 ， 果有生理 。 从分上言各有生理 ， 似有许多生理 ， 其实都汇聚为一体之生理 。 故朱熹说：“盖通天下只是一个天机活物 ， 流行发用 ， 无间容息 。 ”
万物生命是由具体的材料、条理和目的三因素凝合而生成 。 朱熹认为 ， 理是“生物之本” ， 气是“生物之具” ， 心是“生物之意” 。 具体说 ， 一物的存在 ， 要有聚成一物的材料——“气” ， 要有生成该物过程之中显现且主宰的秩序条脉——“理” ， 还要有一物生成的目的和意向——“心” 。 事实上 ， 任何一物的生命存在 ， 都是一物主动整合生命之材料（“气”）和遵循生命呈现之秩序（“理”）并依照某种生命目的（“心”）的实现 。 在朱熹那里 ， 理是生生之理 ， 气是春生之气 ， 心是生物之心；理、气、心三者相互依赖、不可分离 ， 共同构成生生不息的生命河流 。
人是万物生命的赞助者 。 朱熹认为 ， 虽然人禀理、气而成为万物中的一分子 ， 但人是万物之灵长 ， 人有裁成辅相、曲成万物的能力 。 朱熹说 ， 人在天地中间虽与天同有一理 ， 但天的事功作为与人的事功作为有一定的分界 ， 有些事“人做得底 ， 却有天做不得” 。 也就是说 ， 天有自身的“局限” ， 有些事情的完成需要人的参与赞助 。 如“天能生物 ， 而耕种必用人 。 水能润物 ， 而灌溉必用人 。 火能熯物 ， 而薪爨必用人” 。 朱熹认为 ， 人类在自然界的意义和价值 ， 就是参赞天地万物生命的化育 。 而要参赞天地万物生命的化育 ， 就要以仁心对待万物 ， 即“爱物”“利物” ， 这是人类的“天职” 。 如果人不参赞天地万物之化育 ， 甚至为了私利而毁坏自然万物的“化育” ， 那么后果就是环境和生态的破坏 。 他不无预见性地说：“则山崩川竭者有矣 ， 天地安得而位！胎夭失所者有矣 ， 万物安得而育！”
人赞助万物生命之道落实于日常生活 ， 就是“正德、利用、厚生、唯和” 。 正德就是通过人修身养性的内圣之事来转化生命 。 转化生命具体包括提升生命（从血气肉体之身提升至精神性灵之身）、开拓生命（从一己之小体打通天地之大体）、充实生命（即生命的开显和完成）、延续生命（即生命的有限走向无限的不朽） 。 利用、厚生就是物质的开发和民生足用及政治社会清明有序的外王事业 。 唯和是走向生命和乐的追求 ， 即身心和乐 ， 家庭、社会、政治和乐 ， 乃至天地万物同生共育的生命大和谐、大合唱 。
【朱熹|论朱熹的生命哲学】总之 ， 朱熹的生命哲学以“生”为中心展开 ， 他以草木生命为例 ， 对生命的根源、动力、秩序、材料、意向、过程及人的天职等进行了较系统的阐述 。 这种生命哲学 ， 既呈现了人与人、人与自然共生的世界观 ， 又重视人的主体性和能动性 ， 挺立了人的中心地位和价值意义 ， 对推进生态文明建设具有重要的启发意义 。
【朱熹|论朱熹的生命哲学】（作者：王锟 ， 系浙江师范大学法政学院教授）


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