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每日淘历史|且更具现代性，翟玉忠：中国古典政治理论不仅不落后


每日淘历史|且更具现代性，翟玉忠：中国古典政治理论不仅不落后
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西方古典经济学支柱之一“理性经济人”在现实社会中并不存在 ， 活生生的人不是西方经济学视野里无区别的粒子 ， 他们不可能获得完备信息进行理性选择 。
那么在政治领域 ， 无区别的选民会获得充分信息进行理性选择 ， 选举出政治精英吗？
美国一些调研机构和学者的研究证实：只有极少数选民根据某种政治信仰或观点做出理性政治选择 ， 他们把这类选民称为“理论家”和“准理论家” ， 大约占选民总数的3%和10%；其他大多数选民处于盲目状态 ， 信息不灵 ， 且不会对社会问题及有关信息进行分析归纳 ， 形成自己的观念 ， 他们一般为新闻媒介制造的舆论所左右 。
——而主导新闻舆论的是金钱和资本 。
中国古典政治理论不把社会看作“选民粒子”的加和 ， 而是把它看作有机整体 ， 反对朋党政治裂解国家统一性 。 《管子·立政九败解第六十五》中说：人君只听信朋党的议论 ， 群臣就要搞朋党活动 ， 讲话蔽美扬恶 ， 那样君主就无法分辨情况的真假 。 这就形成朋党活跃在台前、党羽少的被挤到台后的局面 。 有朋党的人们在台前活动 ， 贤者与不贤者将无法分清 ， 争夺的祸乱就要发生 ， 君主将处在危险境地 。 （原文：人君唯毋听群徒比周 ， 则群臣朋党 ， 蔽美扬恶 ， 然则国之情伪不见于上 。 如是则朋党者处前 ， 寡党者处后 。 夫朋党者处前 ， 贤、不肖不分 ， 则争夺之乱起 ， 而君在危殆之中矣 。 ）
中国古典政治理论令人惊叹地与现代系统论相合——在系统论那里 ， 中国古典政治理论重新“发现”了自我 。 在此意义上 ， 中国古典政治学不仅不落后 ， 而且更具现代性 。
系统论发展中里程碑式人物、奥地利理论生物学家路德维希?冯?贝塔朗菲在1955年出版的专著《一般系统论》中指出：机械论是错误的 ， 有机体和社会那样的复杂系统不是机器 ， 不能被分解为诸要素 ， 并采用简单地相加来说明其属性 。 系统具有整体性、关联性、等级层次等属性 。
把系统理论应用到社会这个巨系统 ， 我们不难发现：社会不是人“堆积”起来的简单集合体 ， 它有自己的控制中心 ， 自己的意志和能动性 ， 这些意志栖息于政治家、艺术家、哲学家、军人、商业领袖 ， 及每位公民的心中 ， 并通过法律、伦理、教育等形式具体化 。 人也不是无区别的原子 ， 而是与国家有机地联系在一起的 。 由于个人的天赋和在国家系统中所处的环境位置不同 ， 公民之间自然处于分层状态 。
先秦社会纵向分层彰显为爵制 。 《管子》的作者认为如果没有社会分层 ， 整个社会秩序就会瘫痪 。 “政府爵位安排好 ， 人民才不会怨恨；人民没有怨恨 ， 就不会作乱 ， 然后仪法才可以体现 。 如果安排不公正就不能治理好 ， 所以不能不整治 。 看来 ， 一国之人不可能都尊贵 ， 都尊贵了 ， 事情不好办 ， 还对国家不利 。 正因为事情不好办对国家不利 ， 若没有少数人尊贵 ， 人们是不能自己管理自己的 。 所以 ， 分清爵位排列的高低 ， 才知道先后的次序和贵贱的仪法 ， 管理起来有章可循 。 ”（《管子·乘马第五》：爵位正而民不怨；民不怨则不乱 ， 然后义可理 。 理不正则不可以治 ， 而不可不理也 。 故一国之人 ， 不可以皆贵；皆贵 ， 则事不成而国不利也 。 为事之不成 ， 国之不利也 ， 使无贵者 ， 则民不能自理也 。 是故 ， 辨于爵列之尊卑 ， 则知先后之序 ， 贵贱之义矣 ， 为之有道 。 ）
《商君书》的作者从大历史的角度论证说 ， 社会分层是社会进步的体现 。 《商君书·君臣第二十三》开篇写道：“古时没有君臣上下的时候 ， 人民纷乱无序 。 所以圣人划分贵贱 ， 制定爵位 ， 建立名号来区别君臣的上下等级关系 。 由于国土广阔 ， 人民众多 ， 物产丰富 ， 所以分设五官来管理 。 人民中多就会产生奸邪之事 ， 就创立法制作为行为标准来限止奸邪产生 。 所以有君臣上下的等级关系 ， 五官的分职、法律的限制 ， 行事不能不慎重 。 ”（原文：古者未有君臣、上下之时 ， 民乱而不治 。 是以圣人列贵贱 ， 制爵位 ， 立名号 ， 以别君臣上下之义 。 地广 ， 民众 ， 万物多 ， 故分五官而守之 。 民众而奸邪生；故立法制、为度量以禁之 。 是故有君臣之义、五官之分、法制之禁 ， 不可不慎也 。 ）


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