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|太阳穴处的那道“斜红”

态浓意远淑且真
戴花要戴那朵最大最浓艳的牡丹 ， 该美的时候就使劲的美 ， 该疯的时候就使劲的疯 。 因为自己是这个世界上独一无二的 。
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唐宫女观鸟捕蝉图李贤墓室壁画局部
画面中间画一树 ， 下有巨石 ， 宫女三人 。 左边披帛宫女 ， 一手拔下发簪 ， 仰头正在看黄雀捕蝉 ， 黄雀展开双翅 ， 似乎能听到翅膀扇动的声音 。 画的特别美 ， 很特别的一瞬间 ， 一幅画如果能表现动感已经很了不起 ， 但能让观者“听”到画里的声音 ， 那就为数不多了 ， 好似真能“听”到黄雀捕蝉 ， 那翅膀拍动的“声音” 。 另二位宫女 ， 各自作态 ， 似与观鸟捕蝉联系不很紧密 ， 却体现了现实原本的悠闲 。 画面线条圆润流畅 ， 带有典型唐代特征 。
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唐 宫女观鸟捕蝉图 李贤墓室壁画 局部
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1905年 油画 绿色条纹的马蒂斯夫人
看《宫女观鸟捕蝉图》细节 ， 红色的披帛竟然是两面颜色 ， 手部翻过来的另一面是绿色的 。 披帛外红内绿 ， 强烈的对比 ， 依旧可以看出用色的大胆 。 两幅画相距1200多年 ， 就用色视觉冲击 ， 颇有感“野兽派”的风格 。 （野兽派是20世纪最早出现的新艺术象征主义的画派 。 特点是狂野的色彩使用和强烈的视觉冲击力 ， 常给人不合常理的感觉 。 ）
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河南安阳赵逸公墓（公元829年）壁画
努力让自己不笑！这幅壁画现藏洛阳古墓博物馆 。 初看这幅壁画时 ， 因为当时有讲解老师 ， 努力让自己不笑 。 结果后来 ， 一看就忍不住 ， 哈哈哈...有学者认为壁画中女性面庞上的红道道即为“血晕妆” ， 有人说看起来有点儿恐怖 ， 据说 ， 当时很流行的呢 。 我觉得很可爱啊 ， 八字眉 ， 红道道像个委屈想哭的大花猫脸 ， 想来这妆容笑起来时会是什么样子...
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阿斯塔那唐墓出土绢画上的女性
太阳穴处的一道红色即为“斜红” ， 好美呀这个位置正好是当人看到你的侧脸 。 眉心上的花钿画的也用心呀 ， 红色的花瓣一样的花钿 ， 为了不显得过于突兀 ， 周围用淡淡的黄色晕染 ， 接近眼影的颜色 。
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酒窝处点胭脂,也称“面靥”,靥[yè]：酒窝儿 。 酒窝儿可不是人人都有啊 ， 那就在这个位置点上胭脂就好了 。 那麻烦呢来了 ， 那有的人酒窝长在嘴角下方怎么办？不笑...
宫花寂寞红
《捣练图》唐 张萱 绢本 工笔重设色
纵37cm*横14.3cm 现藏美国波士顿博物馆
张萱所处的时代时至中唐 ， 张萱本人的原作 ， 今已无遗存 ， 现存《捣练图》为宋徽宗摹本 。 张萱这幅盛唐名画 ， 是一幅重要的风俗画 ， 对后世绘画风格有重大影响 ， 是唐代仕女画中取材较为别致的作品 。 画家采用散点透视法 ， 把整个捣练的过程分成三部分 。 描绘了唐代贵族妇女在捣练、络线、熨平、缝制劳动操作时的情景 ， 人物凝神自然、细节使人看出扯绢时用力的微微后仰 ， "丰肥体态"的人物造型 ， 表现出唐代仕女画的典型风格 。
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《捣练图》局部
捣练啥呢？是煮过的熟绢 。 “练”是一种丝织品 ， 刚刚织成时质地坚硬 ， 必须经过沸煮 ， 漂白 ， 再用杵捣 。 “捣” ， 也是古代女子的一种仪式感 。 那“浣”呢？“浣”现在就是洗涤的意思 ， 但早期的字词语义分得很细 ， 有种说法“浣纱”是用脚来洗才叫做“浣” 。 用脚洗衣服在韩剧里也很常见 。 “浣纱”这么美的画面从看脸秒变足控 。 嗯 ， 在云南腾冲古镇 ， 确实见过河边用大棒子打衣服 ， 抱歉哈 ， 又秒变从看足到棒子控 。
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《捣练图》局部
画中贵妇“丰颊肥体” ， 仔细看眉眼 ， 唇却有纤细 ， 小巧 ， 人显得好温柔 。
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《捣练图》局部
一个小女孩在煽火时 ， 以袖遮面 ， 出神的状态 。
周昉的《挥扇仕女图》设色艳丽 ， 主要以朱色为主 ， 兼有青、绿、灰、紫等色 。 冷与暖相互衬上却有种精神的空旷与淡淡的愁 。 “寥落古行宫,宫花寂寞红 。 ”出自唐代元稹《行宫》 。
唐 周昉《挥扇仕女图》绢本设色
横204.8cm纵33.7cm 现藏北京故宫博物院
构图上纵向错落有致 ， 画面协调有序 。 在用笔上 ， 衣纹的线条勾勒圆润有力 ， 准确地画出了人物着装的华贵 ， 身体的丰腴给人一种温柔之感 。
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唐 周昉《挥扇仕女图》
这位戴玉莲冠的妃子坐的好慵懒 ， 其右女官紫袍束带 ， 双手挥扇的凤凰团扇好精美呀 ， 另有两女持梳洗用具侍立于左侧 。 妃子自己手拿的小团扇自然搭落 ， 可见她自己所拿的小团扇只是个装饰 。 在我国民间也有将扇子作为联系友谊纽带的象征 。 嗯说下 ， 男子所用的折扇则在宋之后才逐渐流行起来的因为纸 ， 书画写意 ， 等等吧...
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唐 周昉《挥扇仕女图》
对镜 。 西方镜子的英文是Mirror具有意大利语 Mirare(凝视）的意思 。 镜子对中国文化比西方文化还多了是借以观察和审视自我 。 在中国绘画史上 ， “妆容鉴影” ， 或多或少表现了真善美的相关主题 。 另外从“对镜”一组当中 ， 女官所拿的铜镜也可看出唐代工艺品的高度发达 ， 镜子不仅具有实用功能 ， 而且也是身份高贵的一种象征 。
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唐 周昉《挥扇仕女图》
看右侧的宫女手拿团扇 ， 却分明无心刺绣 ， 而是在慵懒的发呆 。 在唐代 ， 女孩基本从小就学习“女红” ， 学习掌握刺绣的技能 。 所以 ， 即使是贵妃公主 ， 也把刺绣当做她们消遣和精神寄托的一种活动 。
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唐 周昉《挥扇仕女图》
画中红色历经千年 ， 还是那么凝重艳丽 ， 原来真有一种颜色 ， 那种红叫“宫花寂寞红” ， 红的如此炽热 。 相比张萱的仕女画已经没有了那种骄奢欢快的气氛 ， 从张萱到周昉的转变又是时代变化的必然 ， 周昉画贵族妇女似乎其在一定程度上预示出唐代后期审美意趣由富丽转向了委婉 。
李白《清平调》中的杨贵妃是这样的：“云想衣裳花想容 ， 春风拂槛露华浓...” 。 白居易《长恨歌》杨贵妃是这样的：“天生丽质难自弃...回眸一笑百媚生 ， 六宫粉黛无颜色 。 春寒赐浴华清池 ， 温泉水滑洗凝脂 。 ”两首诗 ， 哪个把杨玉环写的更美？“天生丽质难自弃” 这个“自弃”怎样理解?书上解释是“难以长久的弃置” ， 这太生硬了吧？我觉得所谓“自弃”是所有女孩子的梦!那“温泉水滑洗凝脂”这句里“凝脂”怎么理解？学生时代完全不理解“凝脂” ， 后来在一次刷碗找到了感觉 ， “春寒赐浴华清池”那水有点儿温凉吧 ， 就像洗碗 ， 不放洗涤剂 ， 水珠就会凝滑在光滑的碗面 ， 是谓“凝脂” ， 当然这样答老师没给我分 。 “凝脂”完全是肌肤的状态 ， 恐怕再找不到一首诗能超越这句 ， 如此露骨的写女子肌肤的滑腻质感 。
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唐 螺钿紫檀五弦琵琶 正反面 日本奈良 正仓院藏
无法找到确凿杨玉环的画像 。 在日本奈良东大寺的正仓院中 ， 藏着一张极为珍贵的五弦琵琶 。 它是我国唐朝宫廷送给日本圣武天皇的唐代艺术精品 ， 是世界上仅存的最早五弦琵琶传世杰作 。 借琵琶思人：民间流传 ， 文学 ， 影视作品很多 ， 但是吧 ， 对这个传奇的女子怎么看？就我看不光是对美人 ， 帝王风流的好奇 ， 杨玉环是停留在大唐盛世的顶点 ， 代表着唐时最高的审美理想 。 此外 ， 杨玉环绝对配的上是音乐家 ， 舞蹈家 。
史载杨玉环“善歌舞 ， 通音律 。 ”正与多才多艺的唐玄宗结为艺术知音 。 杨玉环的琵琶技艺妙然出众 ， 宦官白秀贞出使蜀郡返回朝廷时献上一只逻沙檀木琵琶 ， “温润如玉 ， 光辉可见 ， 用金缕红文 ， 做成双凤” ， 是乐器中的精品 ， 杨贵妃常抱着这只琵琶在梨园中弹奏 ， 音响清越 ， 飘然如在云端 ， 许多公主王妃都争着做她的弟子 。 杨玉环还是个击磬高手 ， 她演奏时“拊搏之音泠泠然 ， 多新声 ， 虽梨园弟子 ， 莫能及之 。 ”
杨玉环的舞蹈艺术尤为出众 ， 唐玄宗创作《霓裳羽衣曲》后 ， 杨贵妃稍加浏览 ， 便依韵而舞 ， 配舞中 ， 她注意吸收传统舞蹈的表现手法 ， 又融合了西域舞艺的回旋动作 ， 表现了一种飘渺神奇的意境 ， 可见 ， 她对乐曲的领悟之深 。 说是环肥燕瘦 ， 李白的《清平乐.禁庭春昼》以第一人称写作 ， 以杨贵妃的眼睛来观察世界 ， “日晚却理残妆 ， 御前闲舞霓裳 。 谁道腰肢窈窕 ， 折旋笑得君王 。 ”写的太精彩了 。
唐女子的美 ， 不是一个“胖”字啊！但是 ， 有一种女孩子一般不会太胖哈 ， 那就是那些跳舞的女子伎乐 。
肌理细腻骨肉匀
唐代的音乐舞蹈艺术 ， 在古代中国乐舞史上为巅峰 。 中外民族乐舞交流融合成为时尚 ， 优秀的舞蹈家、音乐家光彩夺目 ， 乐舞艺术取得了空前的成就 。
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唐乐舞伎俑七件郑州大象陶瓷博物馆
五件乐俑为跪坐表演乐器 。 头绾螺半高髻 ， 着窄袖内衫 ， 下着长裙 。 手中持乐器 ， 有持排箫、琵琶、尺八...与舞者相彰 。 跪坐是坐礼中席地的正统坐姿,臀部放于脚踝,上身挺直,有点儿像现在日式坐姿 。 一般观者关注舞者为多 ， 易忽视演奏者 。 看 ， 她们吹奏专心的神态 ， 悠远安静 ， 露出浅浅的笑意 。 有种体会 ， 听和演奏是不一样的 ， 当弹奏乐曲时比喻下 ， 好比会有一朵花 ， 在心中一层层的剥离绽开 ， 就正是这种浅浅的笑 。
两件舞俑为站姿表演舞蹈 。 头梳双髻 ， 面部圆润 ， 上身内着圆领宽袖长衫 ， 舞蹈中的长袖可以体现舞者舞姿具有方向的延伸 。 下穿长裙 ， 身体略向右倾 ， 微屈腰胯 ， 一臂上扬（上扬的手臂看似轻柔 ， 其实是带着劲力的） ， 一臂下垂 ， 姿态优美 。
唐代敦煌壁画中的服饰和装扮呈现了唐代的审美理想和情感追求 ， 也反映了多元文化融合的时代特征 。
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莫高窟乐舞 112窟 南壁局部 中唐
“艺术来源于生活” 。 舞姿刚柔相济 ， 甚至仔细看飞天是有腹肌的 ， 胡舞的韵味扑面而来 。 相传《霓裳羽衣曲》是唐玄宗望见女儿山后悠然神往 ， 回宫后根据幻想而作 ， 后部分（歌和破）则是他吸收河西节度使杨敬述进献的印度《婆罗门曲》的音调而成 。 随着唐王朝的衰落崩溃 ， 此曲“寂不传矣” 。
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莫高窟乐舞中演奏羯鼓 112窟 南壁局部 中唐
“爆裂鼓手”第一人 ， 唐玄宗最爱和擅长打的羯鼓 。 羯鼓 ， 样子为直筒状 ， 跟我们今天的水桶有点类似 ， 用手或鼓槌敲击 。 羯鼓的声音响亮 ， 穿透力强 ， 节奏急促 。 唐人击羯鼓是很有“范儿”的：击鼓时 ， 头是不能动的 。 《羯鼓录》记：“汝阳王李琎击鼓,玄宗特在其所戴光滑绢帽顶部安放一朵花,曲终而花不堕 。 ”试想下 ， 如此强劲的鼓声 ， 节凑又如此急促 ， 头上的绢帽是滑的吧 ， 但就是头上那花不掉落 。 鼓声可强 ， 节凑可急 ， 人得稳重 ， 就是这个气质 。
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莫高窟乐舞的鼓手 156窟 南壁局部 晚唐
羯鼓系一种外来的乐器 ， 是东晋时从印度经中亚再传入中国的 。 羯鼓在唐代胡乐各乐部中 ， 具有重要的地位 。 图乐队前三排三人左右两个是打的羯鼓 ， 中间打的是鼗鼓（拨浪鼓） 。 可见 ， 鼓手在唐乐舞中的重要 。
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莫高窟 第334窟 天女初唐
关于天女的形象 ， 有说原型是古代现实生活中的年轻贵族妇女 ， 如帝王的后妃、公主 ， 或王公贵族的妻女等 。 天女完美的外表 ， 以及造福众生的广大神通 ， 实际上也是古代人心目中理想女子形象的升华 。
【|太阳穴处的那道“斜红”】—END—


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