原创 鲁智深打死镇关西,为何去了五台山出家,官府就不追究他了?
_本文原始标题:鲁智深打死镇关西 , 为何去了五台山出家 , 官府就不追究他了?
鲁智深 , 《水浒传》一百零八位好汉中首先登场的一位暴躁老兄 。 因为怒揍恶霸镇关西 , 身为提辖官的鲁智深不仅丢了工作 , 还成了通缉犯 。 随后在赵员外的帮助下 , 他得到了一道五花度牒 , 入了文殊院做和尚 。 再之后 , 让生活在法制社会的我们一时难以理解的事情发生了:作为和尚的鲁智深自然地摆脱了通缉犯的身份 , 被从通缉名单中除名 。

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【原创 鲁智深打死镇关西,为何去了五台山出家,官府就不追究他了?】成为和尚就能不再受法律约束?原来"四大皆空"还可以发展为"目空"法律?那不是天天被臣子念叨"天子犯法与庶民同罪"的北宋皇帝都不如一介草根鲁智深了吗?
其实只要我们了解一下北宋佛教政策和管理制度 , 这些问题就都迎刃而解了 。

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掉进钱眼的北宋政府和僧牒公鬻制
"僧牒" , 即古代谱牒的一种 , 是政府发放给公度为僧者的合法性文件 , 从政府的角度看也就是"身份证" 。 这其实不是宋代的特产 。
早在魏晋时期 , 朝廷就会给"三宝巡民教化者"颁布类似的文书 。 不过由于早期僧牒极其正式 , 在僧侣们眼中 , 僧牒也就成了"僧人文化身份和佛教信仰的表征 , 具有极为严肃的宗教意味" 。

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然而在国家动荡 , 政府无力管控的时期 , 不少人在没有得到僧牒的情况下就剃度为僧 。 这种行为与"公度"相对 , 是为"私度" 。 私度者按照规定本没有资格享受和公度者一样的权力 , 甚至还会被定义为"黑户" 。 可是政府自顾不暇 , 公度和私度在一定时段内也就相差无几了 。
到了宋代 , 按照政府的组织程度和社会的稳定程度 , 国家是有一定实力继续统一颁布僧牒的 。 可谁让自王安石发动改革后的北宋政府就成了掉进钱眼的政府呢 。 "僧牒"在这个时期变成了政府眼中纯粹的敛财工具 。 于是 , 具有北宋特色的"僧牒公鬻制"应运而生 。
"鬻" , 也就是贩卖 。 在北宋政府眼中 , 既然有人需要僧牒 , 那么这就是一个商机 。 于是北宋的百姓们 , 只要有一定经济实力就可以买到僧牒 。 在《水浒传》中帮助鲁智深的赵员外 , 他的僧牒便是通过这种向政府购买的形式得来的 。 因此有正规僧牒的鲁智深 , 尽管在在出家前还是通缉犯 , 但还是成了一位合法的僧侣 。

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北宋政府对佛门子弟确实存在优待
在我们的印象中 , 儒学在宋代仍旧稳坐主流思想之位 , 且还迎来了又一个发展高峰 。 不过在此大局之下 , 北宋朝廷 , 尤其是帝王 , 其实对佛学也非常青睐 。
北宋开国皇帝赵匡胤在建国后就一改前代灭佛之风 , 不仅给寺院免租 , 还给僧侣提供直接的经济支持 , 鼓励他们去西域游学 。 宋太宗赵光义甚至是佛学的"狂热粉丝" , 不仅斥巨资在杭州修建佛塔 , 还"以尧、舜之道治世 , 以如来之行修心" 。
是故北宋朝廷虽为了维护社会的稳定 , 以及尽可能的控制财政赤字 , 对佛教采取了一定限制措施 。 但总体而言 , 朝廷对佛教都礼遇有加 , 对佛门弟子也十分优待 , 减租、奖赏时有发生 。

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北宋把寺院当机关管理 , 地方寺院因而成为与一般地方机构同级的存在
宋仁宗在位的景祐元年(1034) , 记录在册的僧侣385520人 , 僧尼有48742 。 因此朝廷就是再尊敬佛教 , 也无法任由这么大一群人"自由发挥" 。
北宋朝廷对寺院的管理主要有三种举措:系帐制、敕额制和敕差住持制 。 系帐制即针对佛门弟子的"人口普查" , 一年一次 。 被摸排出没有僧牒的 , 将被强行还俗 。 敕额制即朝廷统一寺庙的建造 。 寺庙的规模将以"人口普查"为基础 , 由政府确定 。

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前两种制度 , 本质上和政府对一般百姓的管理并无差别 。 但敕差住持制 , 则是强行将本该与俗世分离的佛门整个纳入政府的控制 。 常规情况下 , 寺庙的住持因由佛门自己的选拔系统确定 。 而敕差住持制则让住持直接由朝廷任命 , 这就让寺庙一下子与一般的政府机关无异 。
因此 , 有僧牒的鲁智深 , 尽管他前一天还是被追缉的逃犯 , 但一剃度就成了一个合法的僧侣 。

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既然合法 , 那他就不会被强制还俗 , 也就不再由一般政府机关管理 。
如果人们想要继续追究鲁智深打死了镇关西 , 那么如果不是中央直接下命令 , 就只有文殊院的住持可以将他逮捕审查 。 可偏偏招纳了鲁智深的文殊院住持是欣赏和袒护他的 。

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如此 , 原本追在鲁智深身后的捕快就突然失去了用武之地 , 不能再执行原本的逮捕令 。 鲁智深在俗世的通缉犯身份 , 也就此消失 。

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而只因为一份用钱买来的僧牒就洗去了身上罪名的鲁智深 , 和成天被谏官念念叨叨 , 被史官写来写去 , 却永远掩盖不了自己过失的帝王相比 , 他"洗白"的代价可就真是远优于帝王的了 。
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