腾飞|华为最爱《山海经》| 古人腾飞的想象
_原题是：华为最爱《山海经》| 古人腾飞的想象
南大真数出品 | 作者：秦浛嫣、周震洋、刘艺
华为最爱《山海经》 ， 在注册的商标名称中 ， 很多取自《山海经》中的山、神、兽等名称 。 例如 ， 以“昆仑”“蓬莱”“轩辕”“泰山”等为云端服务器命名 ， 取其高远之意 ， 完美诠释华为的“科技修真”；以“当康”“青鸟”“饕餮”、“黄马”等为芯片命名 ， 取其祥瑞之意 ， 蕴含未来科技的无限想象；以“祝融”“重黎”“大禹”“精卫”等为专利命名 ， 取其超凡脱俗之意 ， 寄托开天辟地、披荆斩棘的勇气和决心……
《山海经》是中国古代的一部奇书 ， 记录了天地山河 ， 奇珍异兽 ， 神话传说 。
古人认为天圆地方 。 《山海经》的记载以方位为其脉络 ， 将天与地分为四方和中心 ， 即南、西、北、东、中 。
先民以中土为中心 ， 环视四方大陆 。 因此《山海经》以四方为主 ， 记录了各方位的山川河流、地域风貌、奇珍异兽、神仙异族等 。
在朴素的文字描述中 ， 我们可以看到先民天地人宇宙观的体现 。 创世神与天象、日月星宿描绘出天的浩渺 ， 珍禽异兽是陆地生物的冰山一角 ， 异族及其文明的记录是对人类的探索认知 。 在天地人为一体的山海宇宙中 ， 无论是对天神、人类或异兽的相关文字 ， 都充满了云谲波诡而又奇特瑰丽的想象 。
万物皆奇：山水生灵与神秘国
山川、水道作为连接神与地、人的中介 ， 富有神秘气息 。
《山海经》记叙了大量的山川与水道 ， 它们构成了奇异世界的地理“骨骼” 。
据统计 ， 书中一共有26座山系 ， 囊括大大小小606座山 。 264条水道从这些山上发源或经过 ， 汇入水泽或奔流入海 。 在书的18卷文献中 ， 《五臧山经》涉及的山川与水道数量最多 。 其中 ， 《中山经》记录了199座山川；《北山经》记录了85条水道 。
众山之中 ， 昆仑山是一座圣山 ， 是神话的发源地 。 据《海内西经》记载 ， 昆仑山是天帝的都城 ， 其九道门皆有开明兽镇守 ， 是“百神之所在” ， 由陆吾掌管 。 后世的言谈记载与文献考证中 ， 昆仑山也反复出现 ， 使昆仑山的神话色彩越发浓厚 。
除此之外 ， 书中提到的山川几乎都与兽、神息息相关 ， 是灵怪异物的依附 。 郦道元的《水经注》在撰写时 ， 引述了书中关于水道的记录 ， 作为考证资料 。 如浊漳水、清漳水等水道名也出现在《水经注》之中 。
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山川之上的生灵也属奇物 。
据统计 ， 异兽、奇鸟、奇鱼分别是171种、99种、52种 。 怪木、奇草分别有130种与60种 。
异兽是生灵中记载数量最多的 ， 或许这与先民粗犷原始的生活方式有密切关系 。 远古时期的人类需要生存就得与异兽搏斗 ， 正是出于对野性、未知的好奇心 ， 《山海经》收录了大量见所未见的奇珍异兽 ， 描述了它们的栖息地、外形和习性等 。
奇异草木的记载中 ， 熏华草朝生而夕死 ， 嘉荣草“赤叶赤华 ， 华而不实” ， 三桑树有百仞之高却无枝 。 功效方面 ， 荀草是“服之美人色” ， 恐怕比现在的护肤品作用更大 。
在地理“骨骼”之上 ， 国是极为重要的“血肉” 。 据统计 ， 《山海经》里的奇国一共有126个 。 此处所说的国 ， 与现代国家并非同一概念 ， 远古时期的国更多是指人所聚集、生活的地区 。
奇国的记载同样以四方作为划分 ， 集中在海内经、海外经与大荒经之中 ， 是远古时期先民对地理的认知以及中华文明早期的生根发芽 。 以海内经为例 ， 《海内西经》、《海内北经》是对西北地区的探索 ， 记录了各地区的山川河流与物产 。 《海内东经》则描述了东北地区至吴越地区的风貌 。
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在庞大的地理认知体系之外 ， 先民对国的想象也令人叹为观止 。 无肠国的人都没有肠子 ， 交胫国的人小腿皆交叉 ， 跂踵国的人走路双脚不着地（让人好奇他们是飞行的吗？） 。 大人国的人民 ， “为人大” ， 贸易之处是海中的“大人之市” 。 小人国在书中出现了3次 ， 焦侥之国的小人姓幾 ， 以谷物为食 ， 另两种“小人”则叫“菌人”或“靖人” 。 同样写到大人国与小人国的书还有英国的《格列佛游记》 ， 但这本书出版于1726年 ， 比《山海经》的记载晚了千余年 。 我们无法获知远古时期 ， 先民出于何种原因而去构想这类现实之外的奇国 ， 但从中可以窥见到他们腾飞的想象力 。
远古神界：人面兽身神的创世神话
夸父逐日、刑天舞干戚、应龙杀蚩尤等耳熟能详的神话故事在《山海经》中都有记载 。 经统计 ， 书中提到的神话人物一共有186个 。 庞大的神话系统源于先民对于创世神的原始崇拜 ， 主要记载在《海经》中 。 在创世神中处于至上地位的是天帝 ， 书中描述通常以“帝”出现 。 “帝颛顼”“帝俊”“帝尧”“黄帝”等带有称谓的“帝” ， 则不同于天帝 ， 是创世神中与人类起源相关的祖先神 。 数据统计发现 ， 在这些有具体称谓的“帝”神中 ， 提及次数最多的是颛顼、帝俊 ， 分别是17次与16次 。 颛顼后人形成了季禺国、讙头国、叔歜国等诸国 ， 帝俊后裔是歌舞、琴瑟等文化的源头 。 这意味着 ， 与其他黄帝为中心的神话不同 ， 或许《山海经》建构的是以颛顼、帝俊为主的神话宇宙 。
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除男性神之外 ， 还有常羲、羲和等女性神 ， 她们和日月、星宿有直接的联系 。 两位女性神皆为帝俊之妻 ， 常羲“生十日”且为太阳沐浴 ， 羲和“生月十有二” ， 且为月亮沐浴 。 这说明她们在创世神话中也占据极为重要的地位 。 再如员神磈氏主“司反景”（在太阳西沉时将影子拨到东方） ， 女和月母国的神司日月之长短 。 足以可见 ， 在先民关于日月星宿的知识中 ， 真实与虚幻并存 。
《山海经》里记录了神的模样 ， 其外貌与如今常识中的神仙相异 ， 它们多为人面兽身 ， 带有动物的属性 ， 例如“人首蛇身”的女娲、“九首蛇身”的相繇等 。
图腾是原始宗教的形态之一 ， 《山海经》中有大宗的图腾崇拜线索 ， 如日月崇拜、动物崇拜以及祭祀崇拜都可纳入《山海经》的宗教考古之中 。 远古时期的人类对神与兽类尚处于探索之中 ， 特别是处于怪兽图腾的崇拜 ， 使得神在人的基础之上 ， 拥有了兽的特征 。
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异兽初探：想象与现实交织
整部《山海经》总共记载了几百个异兽形象 ， 这些异兽造型奇伟、形象丰满 ， 其原型多是由“牛”“马”“鸡”等现实动物幻化而来 。 古代先民通过联想还将类似“人面”、“人首”、“人身”等诸多人的特征与动物特性重新组合 ， 构造出全新的神话形象 。 除了外貌 ， 这些异兽的声音有的如“婴儿” ， 有的如“吠犬”……想象与现实的交织 ， 给我们带来关于异兽的全息体验 ， 也使得《山海经》里的奇珍异兽变得极富吸引力 。
《山海经》研究专家袁珂曾经说过：“《山海经》包罗万象却源自生活 ， 它是华夏文明早期历史、民俗和文化的经典 。 ”虽然这些异兽看似荒诞不经 ， 经常被人们赋予预测或招祸的神秘力量 ， 却足以窥见当时先民对于自然和环境的认知 ， 以及人类从蒙昧逐渐走向文明的探索 。
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异族奇民：超越人类的存在
《山海经》中对异族的想象体现为他们区别于现代人的样貌特征 ， “一臂”“一目”“一手”皆是对异族的描述 ， 例如三首国中的族人为一身三首 ， 而三身国的族人则是一首而三身 ， 这些异族所对应的原型实质为人本身 。 《山海经》中的虚构与想象以现实为蓝本 ， 通过“怪异化”的构想 ， 展示出“五彩争胜 ， 流漫陆离”的图景 。
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在异族之外 ， 还有“尸神”的存在 ， 《山海经》中共出现了12种尸象 ， 如“夏耕之尸”“奢比之尸”“女丑之尸”等 。 “尸”在《山海经》中并非现代泛指的尸体之意 ， 而是与“神灵”与祭祀相关 。 天神死后灵魂不灭 ， 继续以“尸”的形态活动 ， 在远古“尸祭”的习俗之下 ， 形成了“尸”文化中的“尸神” ， 这“对后世的天人观与礼乐制度有影响” 。
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对长生不老的追求 ， 古已有之 ， 这一点在《山海经》中多有体现 。 “永生”的审美意象在书中反复出现 ， 并以“不死”“延寿”“复生”“化生”四种形式呈现 。 先民幻想着灵魂不灭 ， 将永生的信念贯穿于书籍始终 。
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“不死”所包含的意向有不死之人、不死之山、不死之国、不死之药等等 。 “延寿”是突破死亡、寻求长生的方式 ， 书中出现的“乘黄”与“吉量”皆为具有神力的坐骑 ， 乘坐它们便有“乘之寿二千岁”与“乘之寿千岁”的作用 。 “死即复苏”与“冬死而夏生”等则是“复生”的路径 ， 是通往永生之路 ， 刑天与夏耕虽断首 ， 却依旧能以复生的方式延续生命 。 “化生”同样在书中反复出现 ， 如夸父“弃杖化林” ， 女娃溺于东海而化身精卫 ， 都是“化身”的体现 。 《山海经》中的永生审美意象 ， 是中国文化艺术的母题之一 。
返璞归真：《山海经》的现代意蕴
《山海经》流传至今 ， 凭借其独有的符号与文化意义 ， 启迪了无数后人的想象 。
我国以“夸父计划”来为太阳监测卫星活动命名 ， 既是对《山海经》中夸父逐日神话的化用 ， 更是同古人对太阳之好奇的一脉相承 。 我国以《山海经》中的“昆仑”来命名南极科考站 ， 不仅凸显了极地的遥远而神秘 ， 也蕴含着中华民族数千年来一直没有停止的对自然的探索 。
华为公司钟爱《山海经》 ， 在华为注册的商标名称中 ， 很多取自《山海经》中的山、神、兽等名称 。 例如 ， 以“昆仑”“蓬莱”“轩辕”“泰山”等为云端服务器命名 ， 多是取其高远之意 ， 完美诠释华为的“科技修真”；以“当康”“青鸟”“饕餮”、“黄马”等为芯片命名 ， 多是取其祥瑞之意 ， 蕴含未来科技的无限想象；以“祝融”“重黎”“大禹”“精卫”等为专利命名 ， 多是取其超凡脱俗之意 ， 寄托开天辟地、披荆斩棘的勇气和决心……
无论是航天、科考还是云端科技 ， 或关于天 ， 或关于地 ， 这些远古的想象似乎已然穿越时空在现代重又焕发生机 ， 将传说化为现实 ， 把科技与创造结合 ， 成就另外一种浪漫 。
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经典流传：“俯仰终宇宙”
《山海经》里体现出远古至大禹时期的先民天地人三位一体的宇宙观 。 《海外南经》中有这样的描述：“地之所载 ， 六合之间 ， 四海之内 ， 有仙洲曰云荒 。 照之以日月 ， 经之以星辰 。 要之以太岁 ， 神灵所生 ， 其物异形 ， 或天或寿 ， 唯圣人通其道 。 ”先民认为宇宙广阔而瞬息万变 ， 但万物有灵 ， 虽死仍复生 ， 无穷无尽 。
在《山海经》成书之后 ， 历朝历代从未停止对它的追问与探寻 。 神话体系中的天神如西王母、祝融最初形态源于此 ， 在后世不断被美化、加工 ， 应龙、饕餮（书中名为狍鸮）等神兽也多次出现在神怪记载中 ， 这些神人与异兽的想象共同启迪了古代志怪小说 ， 衍生出更多绚烂浪漫的故事 。 书中记录的远古文化、地理风貌、山川物产也成为重要的文献资料 。
陶渊明曾在《读山海经》的序篇中写道：“泛览周王传 ， 流观山海图 。 俯仰终宇宙 ， 不乐复何如！”这也道出每个人在书中获得思想火花与玄妙顿悟的感受 。 先民追求永生 ， 幻想西天之神；现代科技探索太阳 ， 返回《山海经》的山海宇宙 。 但无论是先民还是现代人 ， 对宇宙万物永远保有好奇之心 。 正是历代人类出于探索未知的心理 ， 使《山海经》的精神得以延续至今 ， 《山海经》自身也成为不断被研究的主体 。
作者：秦浛嫣、周震洋、刘艺（南京大学新闻传播学院2019级研究生）
指导老师：白净（南京大学新闻传播学院教授）
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