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|花桥亭与仙姑亭

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花桥慈济宫
泉州市区有二处著名的地名 ， 其一是花桥亭 ， 在今中山路涂山街十字路口稍南 ， 因建有一座奉祀北宋医神吴夲（封号为保生大帝）的慈济宫 ， 名闻遐迩 。 庙右地下为城区排水系统的八卦沟 ， 旧时露天之时建有一桥 ， 名叫花桥 ， 所以该庙亦称花桥宫 。 其二是仙姑亭 ， 在今花巷（古称梦果巷 ， 讹称卖粿巷）中段 ， 因建有一座奉祀吴夲的女徒弟鄞小娘的庙 ， 鄞小娘据传是南宋丰州人 ， 未婚成仙 ， 人称仙姑 ， 该庙即称仙姑亭 。 庙边是古泉州八卦沟之一段 ， 现已填平成路了 。
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慈济宫
过去我们不清楚花桥得名的原因 ， 明万历《泉州府志》卷五只说：“花桥在南门桥南 ， 今呼花桥亭” 。 可见在明代该地已经得名了 。 但是为什么以花名桥？《万历志》并没有解释 。 最近查阅清道光间陈步蟾《重修花桥庙记》（载丰州汇稿》卷九） ， 对此才有详细说明 。 他说：“桥以花名 ， 美称也 。 予阅故家志乘 ， 知所谓花桥者矣 。 古来东、涂二关内外皆花担 ， 结市于此 ， 时犹架木为之 ， 后易以石桥 。 桥上有坛 ， 夏暑雨 ， 冬祈寒 ， 贸易者赖之 。 以花名桥 ， 以桥名坛 ， 因以坛前名街 ， 其源远矣 。 ”查“花桥真人庙在府治善济铺 ， 宋绍兴间建”（乾隆《泉州府志》卷十六） ， 那么花桥之得名 ， 应该也是从南宋开始的 。 泉州人自古就爱好花木 ， 市内外花农甚多 ， 他们挑生花聚集在古南门（后移至天后宫前）城口护城河的桥上进行买卖 ， 所以便称此桥为花桥了 。 桥边的坛（或亭）便称花桥亭 ， 亭前的一段商业繁盛的街道（水门巷口以北 ， 涂山街头以南）便称亭（或写为坛）前街了 。 从前南街（今整条中山路）只是统称 ， 每段都有每段的名称 ， 如双门前（标准钟楼以南）、火烧埔（圆石巷口一带）、泮宫口 ， 亭前街和排铺街（惠存巷口一带）等等 ， 这里附带说明 ， 以存地名历史 。
【|花桥亭与仙姑亭】仙姑亭以仙姑庙得名 ， 地方志均无记载 ， 只是故老相传 。 这个仙姑我以前误会是供奉唐代东湖万仙姑 ， 最近才知道是吴真人的女徒鄞仙姑 。 最近泉州方志办杨清江同志在查考泉州郡城的慈济宫资料时 ， 发现明代弘治二年（1489年）成书的莆田人黄仲昭《八闽通志》卷七十七 ， 没有记述花桥庙 ， 反而记载另一条资料说：“慈济宫在育材坊 ， 宋乾道间 ， 学录宋英患背疡 ， 祷于漳之白礁祠 ， 有灵验 ， 遂祠于此 。 国朝洪武、永乐中俱尝修葺 。 ”这个育材坊的吴真人庙是什么？看来似指仙姑亭 ， 估计古时是奉祀吴真人 ， 后来花桥宫灵验极盛 ， 才逐渐以庙专祀鄞仙姑 。
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仙姑殿
据陈垂成《吴真人信仰与道教》（载泉州市区道教文化研究会编印《道教文化研究通讯》第32期 ， 1993年3月）一文说：“据传医神吴真人有一位女徒 ， 名叫鄞小娘、鄞仙姑 ， 乃泉州府南安县丰州镇人 。 生前在泉州郡城花巷一带行医 ， 善治女人妊娠及诸妇女疾病 。 大约是一位巫女 ， 未婚而殁 ， 故称‘小娘＇、‘仙姑’ 。 后人于其行医之地建祠纪念 ， 称“仙姑亭’ 。 花桥庙吴真人正殿旁也有仙姑宫奉祀 。 又陈步蟾《重修花桥庙记》之附言亦称：“越十四年（光绪）戊子重建仙姑宫 ， 又买地以广之 ， 并修真人庙 。 ”可见育材坊的仙姑亭和善济铺的慈济宫两者之间的密切关系 。 花巷古属育材坊 ， 现在仙姑亭已成为一个地名 ， 庙虽不存 ， 地名依旧 。
（一九九三年四月）
本文选自泉州历史文化中心丛书《陈泗东文史类稿》
N E WA R R I V A L
泉州历史文化中心
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《泉城》是距今百年左右的三本有关泉州的英文书籍的汉译本丛书 ， 一共三册 ， 泉州历史文化中心出版 。
《刺桐双塔》（古斯塔夫·埃克、保罗·戴密微 著 /林雱 姚鸣琪 译）是一部至今还无人企及的研究泉州东西塔宗教文化、建筑、艺术的学术专著 。 《泉水之城》（安妮·邓肯 著/ 周若蘅 译）、《中国传奇》（坎贝尔·布朗 著/ 颜玮珏 颜瑛瑛 译）则是近代中西文化碰撞和交流融合中逗留过泉州的两位文化先行者的经历与观察记录 。 百年回望 ， 还值得今人深长思之 。
研究文化 ， 尤其是如泉州这样作为中世纪海上丝绸之路极为重要的港口城市的多元文化 ， 很需要有开阔的国际视野 。 文化总是在人类大空间的聚合运动中积累和发展 。 水平传播不变论说很难解释世界上双文化冲突、并存、融合的历史现象 。 唯其如此 ， 国人在寻找和翻检尘封已久的文化载籍时 ， 不惮于认识思维上差异的鸿沟而敢于跨越且坚守我们民族文化的主流意识 。 因此 ， 相信透过这三本书 ， 我们可以充满自信地穿越历史的风云 ， 看到一个城市、一个时代的过去 ， 看到它进步的必然－－有忧郁的乡愁 ， 也有永远不泯的家国情怀 。
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