孔子|任继愈谈孔子思想的保守性
春秋战国时代到秦汉大一统 ， 是我国古代社会发生剧烈变革的时代 。
西周王朝以分封制与宗法制构成其基本的政治体制 ， “普天之下莫非王土 ， 率土之滨莫非王臣” ， 土地与人民名义上都属周天子所有 ， 通过分封制逐级分封到侯王、大夫、庶民的手中 ， 所以那个时候 ， 土地是“国有”的 ， 庶民只有使用权而没有占有权 。 所以 ， 西周时代的经济制度古人以井田制标志 。
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秦汉之后 ， 皇帝中央集权的政体形成 ， 郡县制与官僚制构成其基本政治体制 ， 同时建立起地主阶级的土地私有制 。 地主拥有土地的所有权 ， 允许买卖 。 孔子生活在旧制度逐渐破坏 ， 新制度刚刚萌芽发展的过渡时期 。 孔子倾向于没落的西周文制 ， 持保守的立场 。 他讲：
天下有道 ， 则礼乐征伐自天子出 。 天下无道 ， 则礼乐征伐自诸侯出 。 ……天下有道 ， 则政不在大夫；天下有道 ， 则庶人不议 。
在孔子看来 ， 旧制度被破坏是“无道”或失道的表现 ， 他的一生都将恢复垂死的周道看作自己的历史使命 。 所谓的周道 ， 主要是指传说由周公所制的周礼 。 孔子对周公和周礼有着特殊的情感 ， 到了晚年还因为自己不能梦见周公而感慨 。
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孔子认为周礼是不可超越的 ， 它是三代的文化的最高成就 ， 即使百世之后也不会再有损益与变化了 。 《为政》篇中说：殷因于夏礼 ， 所损益可知也；周因于殷礼 ， 所损益可知也；其或继周者 ， 虽百世可知也 。
对于周礼 ， 孔子似乎也主张变革 ， 比如：“行夏之时 ， 乘殷之辂 ， 服周之冕 ， 乐则《韶》、《舞》” ， “麻冕礼也 ， 今也纯 。 俭 ， 吾从众 。 ”
不过这些内容都属于贵族吃的用的 ， 并不涉及周礼所规定的根本方面 。 而对于那些根本性的内容 ， 比如 ， 所有权、道德、政治、礼仪等方面 ， 哪怕只是细微的细节 ， 也出还是坚守礼制 ， 不肯改动的 。
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比如：拜下礼也 ， 今拜乎上 ， 泰也 。 虽违众 ， 吾从下 。
谒见君主 ， 依旧制当在堂下行跪拜礼 。 但是现在的人们见君主时已经改作堂上跪拜了 。 但是 ， 孔子却从众 ， 认为这个不合礼制 ， 而是独自坚持在堂下跪拜 。 哪怕与众人相违 ， 仍然固执坚持 。 这是孔子保守立场的鲜明例证 。
春秋时代 ， 发生了许多杀父、弑君的现象 ， 但是孔子不能看到这是新旧生产关系矛盾不可调合的表现 ， 主观认为这是统治贵族之间不能相爱的缘故 。 所以 ， 提出“仁”来试图调合统治阶层内部的矛盾 。
何谓仁？孔子解释说：“仁者爱人” ， “已所不欲 ， 勿施于人” ， “己欲立而立人 ， 己欲达而达人 ， 能近取譬 ， 可谓仁之方也己” 。 表面上看 ， 这是强调爱他人 ， 或者通过爱他人而实现调合公室与私室之间的矛盾的目标 。 但是孔子所讲的他人 ， 只是别的贵族 ， 并不包括庶民和奴隶 。
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孔子讲：“刑不上大夫 ， 礼不下庶人 。 ”礼不下庶人 ， 是因为庶人没有条件去行礼 ， 他们担负着繁重的生产任务 ， 没有足够的时间 ， 没有多余的财货在吉、凶、嘉、宾等方面去讲究排场 。 所以 ， 孔子的仁道并不包含庶民与奴隶阶层 。
孔子所讲的仁 ， 与周礼是同一个问题的不同方面 。 比如：颜渊问仁 。 子曰：克己复礼为仁 。 一曰克己复礼 ， 天下归仁焉 。 孔子认为 ， 要做到礼就必须符合仁 。 实践仁 ， 又必须表现为合礼 。 克制、约束自己 ， 把自己不合礼的言行规范到礼的规定中 ， 就是实践了仁 。
所以 ， 一个仁者就必须在视、听、言、行各方面都符号礼的规定 。 即“非礼勿视 ， 非礼勿听 ， 非礼勿言 ， 非礼勿动” 。 而孔子所讲的礼 ， 只是指周礼 。
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我们读《论语》 ， 研究孔子思想 ， 他的保守立场一定是要注意的 ， 这是我们理解他的一个重要出发点 。
【孔子|任继愈谈孔子思想的保守性】参考资料：《任继愈谈孔子孟子韩非》
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