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慧眸识天下|君子形象：既有人生智慧，又有君子之德

作为一部古老的哲学经典 ， 《周易》多言君子 ， 君子形象在《周易》中有一种古老的呈现 。
慧眸识天下|君子形象：既有人生智慧，又有君子之德
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写意花中四君子光明图片/视觉中国
作为一部古老的哲学经典 ， 《周易》多言君子 ， 君子形象在《周易》中有一种古老的呈现 。
《周易》六十四卦卦辞 ， 三百八十六爻爻辞 ， 直接以君子形象为喻 ， 对卦义和爻义进行解说的涉及十二卦 。 仔细品味那些卦爻辞的意义 ， 你会发现《周易》中的君子身上充满了人生的智慧 。
《周易》古经中的君子常常是与小人对举而出的 。 如《遁·九四》：“好遁 ， 君子吉 ， 小人否 。 ”《大壮·九三》：“小人用壮 ， 君子用罔 。 ”《剥·上九》：“硕果不食 ， 君子得舆 ， 小人剥庐 。 ”这里的君子与小人 ， 并不带褒贬 ， 是不同的社会阶层不同的社会使命的反映 。 君子是有知识 ， 有修养 ， 有社会责任 ， 把握国家命脉的人 ， 小人反之 。 《周易》古经中的君子在使命和责任的基础上 ， 更体现为智慧的化身 。
首先是君子知几 。 《易·系辞下传》：“几者动之微 。 ”知几是说能预感到事物发生变化的隐微征兆 ， 进而谨慎行事 ， 或远祸全身 ， 或随机应变 。
《乾·九三》：“君子终日乾乾 ， 夕惕若厉 。 ”乾为全阳之卦 ， 阳为刚健向上之意 。 九三之前 ， 初九是“潜龙勿用”的艰难 ， 可是马上就是九二“见龙在田 ， 利见大人”的机遇的到来 。 而九三在刚健向上之势 ， 机遇到来之时 ， 并没有得意忘形 ， 急于奔赴“飞龙在天”的境地 ， 而是充分考虑到前进路上的转折和婉曲 ， 能够冷静地面对机遇 ， 谨慎地处理隐患 ， 终于“或跃在渊” ， 以至“飞龙在天” 。
《谦》几乎全卦都以君子为喻 ， 谦谦君子也是由此而来 。 《谦》的卦象是地中有山 ， 山高地卑 ， 而高山却在卑地之中 ， 因此才叫“谦” 。 那么 ， 高山仰止的君子 ， 何以如此谦谦呢？从《周易》的卦序中 ， 可以找到答案 。 《周易》六十四卦的排序不是偶然的 ， 而是有着内在的逻辑顺序 。 《序卦传》解释的就是这个内容 。 《序卦》：“物不可以终否 ， 故受之以《同人》 。 与人同者物必归焉 ， 故受之以《大有》 。 有大者不可以盈 ， 故受之以《谦》 。 有大而能谦必豫 ， 故受之以《豫》 。 ”同人讲志同道合 ， 同心协力 ， 于是大有 ， 即大有收获 ， 大有成就；在隆盛之时 ， 君子懂得谦言卑行 ， 低调从事 ， 进而才能以和悦的态度（《豫》） ， 取得“利建侯行师”的胜利 。 这就是君子 ， 知常人不能预知 ， 行常人所不能忍行 。
其次是君子重时 。 时 ， 是时机 。 对常人而言 ， 它可能就是一个普通的时刻 ， 而对君子来说 ， 它则是一个至关重要的时机 。 《彖传》中十八次提到“时” ， 可见“时”之义大矣哉 ， 也足见周易对“时”的观念和意义的注重 。 “时”义第一次出现在《乾·彖传》中：“大明终始 ， 六位时成 ， 时乘六龙以御天 。 ”古经中的君子更是能在不利和险境的情形下 ， 把握时机 ， 扭转时局 。 《既济·九三》：“高宗伐鬼方 ， 三年克之 ， 小人勿用 。 ”既济之时 ， 天下本太平无事 ， 然而九三是以阳爻居阳位 ， 阳气旺盛 ， 可大有作为 ， 所以有“高宗伐鬼方”这样的征伐之事发生 。 但“三多凶”（《系辞下传》） ， 又处下卦之极 ， 上卦为坎 ， 则险陷在前 。 这个时候 ， 连圣明的殷高宗征伐一个异族 ， 尚且三年才能克之 。 若是小人 ， 不能辨势识时 ， 还要乘势而上 ， 那是非常危险的 。
这种把握时机 ， 适时而动的君子智慧 ， 在《遁》卦中的表现尤为突出 。 遁是退隐的意思 。 《周易》中君子的使命是“自强不息” ， 是“积小以高大” ， 是“自昭明德” 。 但世事并非永远都是“乾”“升”“晋” ， 还会有“蹇”“坎”“困”“明夷” 。 当晦暗来临 ， 光明不再的时候 ， 君子懂得不勉强、不执迷 ， 不在逆境中纠结 。 穷途无须恸哭 ， 可以坐看云舒云卷 。 达不能兼济天下 ， 大可退而独善其身 。 于是有《遁·九四》：“好遁 ， 君子吉 ， 小人否 。 ”君子适时而退隐 ， 故顺吉无害；小人不能与时偕行 ， 故否闭不通 。
再者是君子尚中 。 大家都知道“中庸”思想属于儒家 ， 属于孔子 。 其实 ， 在《周易》古经中早就有了 。 《周易》六十四卦都是由两个八卦构成的 ， 八卦由三画构成 。 两个八卦中间那爻 ， 即二爻和五爻 ， 就是一个六画卦的中位 ， 是最吉利的位置 。 即使整个卦显示出艰难困顿的不利之义 ， 二爻和五爻也会因居中而获得转机 。
比如《坎》卦 ， 是《周易》中非常凶险的一卦 ， 《九二》：“坎有险 ， 求小得 。 ”《九五》：“坎不盈 ， 祗既平 ， 无咎 。 ”坎为重险 ， 险未能平 ， 二求小得得脱 。 五爻虽未能光大 ， 但亦无咎 。 从某种意义上说 ， “中”是一个度的问题 。 《周易》把这个问题通过爻位的形式表述出来 。 没有达到度 ， 此事物并不成立 。 超越了一定的度 ， 事物又会向着相反的方向转变 。 只有“中” ， 才是不过 ， 亦无不及 。
当然 ， 《周易》古经中的君子所拥有的不仅是人生的智慧 ， 更重要的还是君子之德 ， 即守正 。 《周易》经、传中有一个出现频次很高的词 ， 就是“贞” ， 共见170多次 。 “贞”有两种解释：一是没什么特别意义的卜问；二就是正 。 《否》卦辞：“否之匪人 ， 不利君子贞 ， 大往小来 。 ”《否》为阴长阳消之卦 ， 又天地不交 ， 所以对君子不利 。 在这样的否闭之时 ， 君子应退而潜隐并坚守正道 ， 等待否极泰来 。 故《象》曰：“君子以俭德辟难 ， 不可荣以禄 。 ”
《周易》有经有传 ， 《易传》要晚于古经 ， 后人多以为是孔子及其后儒们所作 。 《易传》中的君子形象集中体现在《大象传》中 ， 与《论语》中的君子更为相似 ， 都可以成为君子道德修养的标签 。
《大象传》象辞简洁 ， 多是先说出组成该卦的两个八卦所构成的自然景象 ， 然后再加上一句“君子以……” ， 是说君子看了卦象之后而悟出的一个做人的道理 。 正如六十四卦卦序所表明的那样 ， 事物无外乎是向好或坏两个方向转变 ， 人们可能遇到的也是利或不利两种情况 。 《大象传》则指明了在这两种情况下 ， 君子的人生抉择 。
在困境中 ， 在不利的情况下 ， 修身养德是君子永远不能放弃的 。 《蒙·象》曰：“山下出泉 ， 蒙 。 君子以果行育德 。 ”泉为水之源 ， 它象征着人的蒙昧时期 。 蒙昧不明 ， 象征一种不利的情形 。 然而泉水以其流果决不回 ， 终能冲破山的压盖而流出 ， 成为渊河 。 正如人有美德 ， 终能冲破外界的“压盖”而成其事业 。 君子观此卦象 ， 从而果其行以育其德 。
《蹇·象》曰：“山上有水 ， 蹇 。 君子以反身修德 。 ”山高路远 ， 取山上之水难 。 山峦起伏 ， 山水下流亦难 ， 因此卦名为《蹇》 。 君子遭遇此艰难 ， 见险而止 ， 知难而退 ， 反身修炼德行 。 只有深厚的美德 ， 才能克服一切困难 。 也只有深厚的美德 ， 才能支持君子在破败中振奋 ， 在困境中遂志 ， 在黑暗中再现光明 。
《明夷·象》曰：“明入地中 ， 明夷 。 君子以莅众用晦而明 。 ”卦象上坤为地 ， 下离为日 ， 太阳没入地中 ， 象征了一个非常不利的黑暗的时刻 。 君子观此卦象 ， 无论是做人 ， 还是治天下 ， 都能外示晦暗 ， 藏明于心 ， 无所为 ， 而又无所不为 。
在天时地利人和的顺通之际 ， 君子则极尽其所能 ， 大有作为 。
《晋·象》曰：“明出地上 ， 晋 。 君子以自昭明德 。 ”与《明夷》相反 ， 这是太阳从大地上冉冉升起之象 ， 象征着光明和前进 ， 是大吉大利的 。 君子观此卦象 ， 尽量发挥自己的美德使其像太阳一样 ， 光照天下 。
在不利的情况下修身育德 ， 以坚持正道 ， 战胜困难 。 在有利的情况下 ， 同样需要不断地修炼自身的品德修养 ， 以戒骄戒躁 。 《大畜·象》曰：“天在山中 ， 大畜 。 君子以多识前言往行 ， 以畜其德 。 ”卦象“天在山中”是个虚构的喻象 ， 君子观此卦象受到启发 ， 乃不断充实蓄聚自己的学问、道德 。 因为只有具备了殷厚的品德修养 ， 君子才能在盛极之时 ， 做到不骄不躁 。 《大壮·象》曰：“雷在天上 ， 大壮 。 君子以非礼弗履 。 ”卦象下乾为天 ， 上震为雷 ， 雷声响彻天际 ， 刚威强壮 ， 象征大为强盛 。 君子观察此卦象 ， 悟知于强盛之时必须守正履礼 ， 善葆其壮 。
《周易》以知几、重时、尚中为中国文学的君子形象奠基 ， 诗思相通 ， 《周易》对中国文化的影响不仅仅是哲学的 ， 也是文学的、艺术的 。
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