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文化|“中”是对古代雅言的传承

方言是镌刻在游子身上不变的符号 ， 是连接游子与故乡的情感纽带 。 常有若干词语被看作某地方言的代表 ， 寥寥数语便能唤起乡愁 ， 引起共鸣 。
近日 ， 一份展现河南省内不同地区应答语使用状况的“河南方言地图”引起热议 。 该调查显示 ， 表示肯定和赞同的“中”是中原官话中使用范围最广、使用频率最高的应答词 。
“中”不但是河南的“语言名片” ， 也是中原文化的典型代表 。 它承载着华夏民族“尚中”的价值观念 ， 反映了中原文化的历史变迁 ， 是对古代雅言的传承 。 那么 ， “中”如何由空间方位词转变为表示肯定的应答语？
“中”表应答 ， 使用频繁
【文化|“中”是对古代雅言的传承】河南方言中 ， “可以、好、能”等意义可以使用“中”和“管”来表达 ， 其中“管”主要出现在商丘等豫东地区 ， “中”在河南全境使用 。
“中”表示肯定和赞同 ， 通常用以应答 ， 比如 ， “A：明儿（明天）一起去学校吧？B：中 ， 明儿我喊你 。 ”这里的“中”是肯定的回应 ， 表示同意对方的邀请 ， 若表示否定应答则直接使用“不中” 。
“中”还可用在句中表示“可以、行、好” 。 此时“中”相当于形容词 ， 可以进行正反重叠表示疑问 ， 如“这枣中不中吃？” ， 即是询问“这个枣好不好吃？” 。 “中”也能受到否定词“不”的限定 ， 表示否定之意 ， 例如“这个叫法不中听” 。 表示“行、好”的“中”还可以受到程度副词“真”的修饰 ， 加深肯定的程度 ， 例如 ， “这饭做得真中” ， 即是夸奖“这顿饭做得真好吃” 。
表达肯定意义的“中”使用不限于河南 ， 东北官话、兰银官话等多个北方官话区都有使用 ， 南京、武汉、厦门等地的方言志和方言材料中都有记载 。 比如 ， 《现代汉语方言大词典》中记载南京的江淮官话中有“这件事不中 ， 我偏要试试”的表述；厦门方言属于闽方言 ， 也有“穿得这般模样 ， 勿会中看”的语句 。
可见 ， “中”表示“好、可以、行”等意义活跃在许多地方的语言生活中 ， 而表示肯定应答的“中”在河南使用频率极高 ， 在外省使用较少 ， 因而成为最能代表河南的方言词语 。
“中”表肯定 ， 历史悠久
“中”在甲骨文中已经出现 ， 意为“旗帜立于中” ， 也可表示“左右的中间” 。 “中”最早表示具体的方位 ， 与上下左右、东西南北等相对 ， 这一意义沿用至今 。
“中”表示“可以、好、能、行”等意义在古代汉语中就已出现 ， 且使用广泛 。 《说文解字》：“中 ， 内也 。 ”段玉裁注：“中者 ， 别与外之辞；别与偏之辞；亦合宜之词也 。 ”引申为“得、当、均、半”等意 。
“中”表示“可以、恰当”的意义在先秦已经出现 。 春秋战国时期 ， 在儒家语录体经典《论语》中 ， “礼乐不兴 ， 则刑罚不中”意为“礼乐如果不能兴盛 ， 刑罚的执行就不会适当” ， 这里的“中”表示“合适、可以、恰当” 。 刘邦在《手敕太子文》中写道：“尧舜不以天子与子而与他人 ， 此非为不惜天下 ， 但子不中立耳” ， 这里的“中”表示“可以、能够”之意 。 《宋书》中有“可筹量粗为中否之格”的表述；南朝佛教文集《弘明集》也出现了“今付往 ， 足下力为善寻 ， 具告中否”的表达 ， 这两例的“中”都表示“可以” ， 与“否”对举组合为“中否” ， 意为“可否” 。 北魏时期 ， 贾思勰所著《齐民要术》中也出现了相关用法 ， “腊月初作 ， 任为五味腊者 ， 皆中作 ， 唯鱼不中耳” ， 前一个“中”与动词“作”组合 ， 表示“可以作、适合作” ， 后一个“中”之前有表示否定的“不” ， 表示“不行 ， 不可以” 。 诗词等韵文中也有“中”表示肯定的用例 ， 如唐代王建所作的“美人停玉指 ， 离瑟不中闻”（《荆南赠别李肇著作转韵诗》） ， “中”意为“合、好、行” 。
“中”表示应答多出现在口语中 ， 书面语记录不多 ， 但也能从古代文献中略窥一二 。 比如 ， 两宋之交的庄绰在其笔记小说《鸡肋编》中记载了“中”作为批判之辞的轶事 ， “故士大夫有求请差遣 ， 得判‘中’字者 ， 更无不得之理” ， 可见判定为“中”是对事件的肯定 。 蔡京为相时 ， 为博时誉 ， 凡有人乞求 ， 都当面写“中” ， 但同是“中”字 ， 不同字体表意不同 ， “有真、行、草之殊 ， 堂吏阴识其旨意 ， 得失稽留 ， 不言而喻” 。 元明时期的杂剧和小说雅俗共赏 ， 其口语描写较之前增多 ， “中”的使用也更频繁 ， 用法与现代河南方言也几无差异 。 比如 ， 《二刻拍案惊奇》采用了“中”正反重叠的格式表示疑问用法 ， “我晓得文字中吃的不中吃的？”清代之后 ， “中”表示“行、好、可以、能”等意义的用例明显减少 ， 但仍在河南、山东、河北等部分北方地区的方言中得到传承 。
“中”蕴涵多样文化内涵
“中”表示肯定并用以应答经历了空间意义到心理意义的转变 ， 表现了中华民族“尚中”的思想 。
因与四方都有直接联系 ， 处于重要的枢纽位置 ， “中”有了高于四方的含义 。 比如 ， 春秋时期行军 ， 分左中右或上中下三军 ， 主将位于中军 。 《周礼》中记载中国先民“以土圭之法测土深 。 正日景 ， 以求地中” ， “地中”指大地的中心 ， 在“地中”上建立的国家即为“中国” 。 《尚书·禹贡》中 ， 天下以地理为径 ， 分为九州 ， 由于豫州位于九州的中心 ， 豫州便又名“中州” 。 现代汉语中的“中华”“中原”等词中的“中”便是源自空间上中心、中央之意 。
孔子继承了殷周先民的“尚中”思想 ， 并将其融于自己的哲学、政治和伦理观念中 。 “中”开始引申出心理意义的主观评价 ， 成为儒家思想中重要的哲学范畴 。
“中”在心理意义上的评价序列里位于中央、中心的位置 ， 成了“不偏之辞” ， 进而引申出“与……相符合”的意义 ， 成为“合宜之词” 。 “中”是与标准恰好相符 ， 是多一分则长 ， 少一分则短 。 这一标准可以是客观的规定 ， 也可以是主观认定 。 “中”不是消极的折中主义 ， 也不是逃避现实的精神胜利法；比上不足、比下有余的中间状态不是“中” ， 安于现状、不思进取也不是“中” 。 “中”是尊重和运用客观规律 ， 发挥个人努力达到完美的状态 。 “中庸”一词体现的就是这一积极状态 ， 过无不及 ， 恰到好处 ， 合乎常道 。
综上 ， “中”在古代汉语中已大量使用 ， 反映了从“空间居中”到“符合某种标准” ， 从“适合”再到“可以、行、好”的语义引申基本规律 。
【文化|“中”是对古代雅言的传承】（作者：司罗红 ， 系郑州大学文学院副院长、教授；樊留洋 ， 系郑州大学文学院硕士研究生）


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