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宋朝最珍贵的遗产有哪些？

严复说过：“若研究人心政俗之变 ， 则赵宋一代历史最宜究心 。 中国所以成为今日现象者 ， 为善为恶 ， 姑不具论 ， 而为宋人之所造就 ， 什八九可断言也 。 ”
玩味其言 ， 宋朝虽已远去 ， 却是造就今日的重要朝代；宋朝遗产不胜枚举 ， 但事关政俗人心而值得究心盘点的 ， 显然应该聚焦于政治文化与精神文化的层面 。
宋朝最珍贵的遗产有哪些？
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宋朝的政治文化遗产主要集中在制度设计与统治思想上 。
先说制度设计 。
宋朝确立文官体制 ， 抑制武将势力 ， 立国以后 ， 在军事制度上创设了枢密院、三衙的新体制 。 中央禁军分为马军司、步军司与殿前司 ， 三衙鼎立 ， 互相牵制 ， 改变过去由一将独领的做法 ， 三衙主帅只有统兵权 ， 没有发兵权 。
与此同时 ， 另设枢密院作为最高军事机构 ， 长官一般由文臣担任 ， 只有发兵权 ， 而无统兵权 。 每有征战 ， 皇帝亲自命将 ， 所命主将未必都是三衙之帅 。
宋朝实行强干弱枝、内外相制的方针 。 无论数量 ， 还是质量 ， 京师禁军都比地方禁军雄厚精良 ， 旨在拱卫京师 ， 弱化地方 ， 此即强干弱枝 。
在禁军布防上 ， 则一半驻守京城 ， 一半分驻外地 ， 合京城禁军足以对付外地一处的禁军 ， 合外地禁军也足以对付驻守京城的禁军 ， 不至于酿成外患内乱 ， 此即内外相制 。
这些削夺兵权、改革兵制的措施 ， 有效保证了军队的稳定 ， 彻底终结了晚唐五代以来武人乱政的动荡局面 。
为防范相权独大 ， 威胁君权 ， 宋朝采取了三项措施 。
首先 ， 把最高行政机构分为中书、门下与枢密院 ， 把原属宰相的那部分军事权力划给了枢密院 。
其次 ， 增设参知政事作为副相 ， 防范宰相专擅 。 参知政事与枢密院长官都称执政 ， 与宰相合称宰执 ， 构成整个中枢核心权力圈 ， 以集体领导制约宰相擅断 。
另外 ， 增设三司总理全国财政 ， 把财权也从宰相手里分割出去 。
在地方政权上 ， 宋朝派遣文官主政州县 ， 直接对皇帝负责 ， 另设通判掣肘州府长官 。
在州府之上 ， 派驻代表中央的路级机构 ， 主要有漕司、宪司、仓司和帅司 。 前三者分别主管一路的财赋、司法与赈济 ， 同负监察一路州县官的职责 ， 故统称“监司” 。 帅司专掌一路军事和治安 。
作为路级机构 ， 四司既各专其职 ， 又相互督察 ， 这种互相牵制的权力结构 ， 看似叠床架屋 ， 却使任何地方大员都不能专权独断 ， 更不可能出现类似藩镇割据那样尾大不掉的祸患 。
宋朝在政治制度上的顶层设计 ， 作为影响深远的政治遗产也为后代所继承 。 直至近代以前的帝制时代 ， 除却王朝鼎革之际 ， 从未再上演过皇权倾覆与地方割据的大乱局面 ， 说其泽被后世 ， 也是绝不夸张的 。
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再说统治思想 。
纵观宋朝制度 ， 其顶层设计之完善与统治思想之进步是相互促进 ， 同步展开的 。 宋代统治思想已经达到了这样的共识：“天下之法当与天下共之 。 有司守之以死 ， 虽天子不得而私也 ， 而后天下之大公始立 。 ”
在确立重用文臣、抑制武将的基本国策的同时 ， 开国者特立不杀士大夫和言事官戒誓 ， 作为后世君主必须恪守的制度保障 。 这种政治宽容度 ， 在中国帝制时代堪称空前绝后 ， 也使宋代朝政在中国历代王朝中称得上是最开明与宽容的 。
宋朝士大夫独立人格之养成 ， 当然有社会变动的深层原因 ， 但最高统治者的政策保护与思想导向 ， 其作用不可忽视 。 尤其对于承担权力监察功能的台谏言事官 ， 宋朝君主大都以“崇奖台谏”、“不罪言者”相标榜 ， “借以弹击之权 ， 养其敢言之气” 。
正是最高统治者能够“容受谠言 ， 养成臣下刚劲之气” ， 促使士大夫官僚“所以自待者愈不敢轻 ， 上下交相待 ， 而人才日以盛” ， 他们才得以相对充分地议政论政 ， 在崇文抑武、分割事权的顶层设计下实现其政治抱负 。
再说精神文化方面 。
宋朝的精神文化遗产 ， 大众往往瞩目：
文学艺术上 ， 有时代性品牌的宋词、话本与南戏所象征的市民文艺 ， 《清明上河图》与文人画 ， 苏、黄、米、蔡的尚意书法 ， 以宋瓷为极致的工艺美术；
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科学技术上 ， 有对世界文明产生划时代影响的三大发明 ， 沈括及其具有里程碑意义的《梦溪笔谈》 ， 水运仪象台代表的天文学 ， 腧穴针灸铜人与《洗冤录》标志的传统医学 。
但最宜后人究心的 ， 应该是在构成宋朝精神文化上具有决定力的价值观念 。
在唐宋之际的社会变动中 ， 一系列前所未有的新关系或新格局在政治、经济、阶级、家族、思想、宗教、民族等领域接踵而至 ， 仅凭旧儒学已难以敷用 ， 亟需一种应对变局、解释现状、维护统治的新儒学 。
经两宋数代思想家“断以己意 ， 作新斯人”的创造性转换 ， 宋学作为新儒学 ， 流派纷呈 ， 大师迭出 ， 成为先秦诸子学以后一座新高峰 。
宋学涵盖世界观、认识论、人性论、方法论等层面 ， 重视思辨 ， 强调义理 ， 推崇理性 ， 讲究致用 ， 作为宋型文化的精神内核 ， 对当时与其后的思想、伦理、教育、史学、文学艺术与自然科学的发展路径 ， 都起着广泛而深刻的作用 。
宋学不仅是学术思潮 ， 作为一种社会思潮 ， 对宋代以后迄于今日的民族素质与价值信仰也产生了巨大的影响 。 举其荦荦大者 ， 略有以下诸端 。
其一 ， 平等意识 。 唐宋社会转型 ， 开启了科举公平竞争的闸门 ， 包括工商业者在内的各阶层子弟都有可能登第入仕 。 整个官僚队伍主要出自科场的选拔 ， 他们虽有等级高低 ， 但“比肩事主” ， 法律身份上是平等的 。
地主阶级已无“士庶之别” ， 地权开始以经济手段频繁转移 ， 地主、自耕农与佃户都可能因土地得失而地位浮沉 。 不仅仅耕地租佃 ， 相对平等的契约关系已进入许多经济活动 。 农民与手工业者也开始拥有迁徙权与流动权 ， 促进了各阶层间的横向流动与上下流动 。
所有这些变化 ， 催生了人们对平等的朦胧向往 。 宋学家倡导“民吾同胞 ， 物吾与也” ， 就是强调这种平等观 。
在社会上 ， 以农为本、工商为末的传统思想受到挑战 ， 出现了士农工商四民平等的观念（这在近代公民化意识出现前不啻是身份观念的革命） 。
平等观业已深入下层民众 ， 投射在起义农民的纲领口号上 。 王小波的“均贫富” ， 方腊的“法平等” ， 钟相的“等贵贱” ， 都表达出对社会平等的强烈诉求 。 相对前代 ， 这种平等意识是新因素 ， 但与近代平等观仍有本质区别 。
其二 ， 兼容精神 。 宋朝政治氛围相对宽松 ， 文化管理较为开放 ， 无疑是兼容精神形成的必要前提 。
首先 ， 兼容精神表现在宋学形成过程中 。 各派尽管主张不一 ， 甚至针锋相对 ， 但都能实事求是地肯定对方学术的可取之处 。 在理学体系的构建过程中 ， 无论程朱派 ， 还是心学派 ， 创立者几乎都有“出入释老”的经历 ， 或援佛入儒 ， 或援道入儒 ， 毋宁说宋学本身就兼收并蓄为我所用的宁馨儿 。
其次 ， 兼容精神也体现在宋代三教关系上 。 两宋以儒学为主体 ， 以佛道为辅翼的文化格局最终形成 ， 君主明确主张“以佛修心 ， 以道养生 ， 以儒治世” ， 故而儒、佛、道基本上和平共处 ， 相安无事 。 不仅新儒学各家出入佛老 ， 自构体系；佛门也融合儒道 ， 将忠孝节义引入佛教戒律；道教养生思想则从佛教哲学中汲取养分 。 在日常士民生活中 ， 儒、佛、道也并行不悖 ， 共处杂陈 。
再次 ， 兼容精神还淋漓尽致地反映在雅俗文化互融共存上 。 传统诗文与长短句、小说、话本、戏曲各擅胜场 ， 画院画、文人画与民间画齐头并进 ， 雅化的禅宗与俗化的净土宗两水并流 ， 无不是兼容精神的有力表征 。 正是在兼容并蓄中 ， 士农工商不断吸收、消化、借鉴、融合其他异质文化 ， 创造出璀璨辉煌的文化遗产并影响至今 。
其三 ， 经世理念 。 宋代文化以新儒学为价值观 ， 从本质上说是一种入世型文化 ， 讲究履践 ， 强调经世 ， 从根本上关注百姓怎样生存发展、国家如何安宁强盛 ， 体现出“以天下为己任”的淑世情怀 。
唐宋转型后 ， 经科举制的有力推挽 ， 一个士大夫官僚阶层迅速崛起 。 他们中的精英分子自许是天下安危、生民利病的实际担当者 ， 向皇帝发出了“与士大夫治天下”的吁请 ， 展现出迥异于前代士人的自觉意识 。 即以理学强调“内圣外王之道”而论 ， 就是旨在通过格物、致知、诚意、正心、修身的“内圣”功夫 ， 最终落在齐家、治国、平天下的“外王”之道上 。
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从二程到朱熹都曾是企求“外王”的实践者 ， 浙东事功学派更揭出“经世致用”的旗帜 。 这种经世理念驱使士大夫精英怀有强烈的责任感与神圣的使命感 ， 期待在匡世济民中建功立业 ， 最终实现自我价值 。 范仲淹“先天下之忧而忧 ， 后天下之乐而乐”的名言 ， 张载“为天地立心 ， 为生民立命 ， 为往圣继绝学 ， 为万世开太平”的号召 ， 都是这种理念情怀的经典表述 。
其四 ， 名节操守 。 晚唐五代以降 ， 忠义廉耻扫地以尽 。 新儒学重建过程中 ， 表彰名节操守尤其不遗余力 ， 至北宋中叶已“中外荐绅知以名节为高” 。
士大夫遂秉持淑世情怀锻铸理想人格 ， 名节操守敦促优秀士大夫官僚“不枉道以求进” ， 惕惕乾乾 ， 自觉信奉“刑赏为一时之荣辱 ， 而其权在时君；名义为万世之荣辱 ， 而其权在清议” ， 将当世与后代对自己的评价视为高过赏罚、超越生命的永恒价值 。
这种气节操守 ， 既有面对权位名利的非分诱逼而维护自身独立自尊的层面 ， 也有面对新主旧朝的易代鼎革而恪尽原有君臣名分的层面 ， 更有面对外国异族的武装入侵而坚持民族大义气节的层面 。
以上诸层内涵在宋朝都有充分表现 。 第一层在“侃然守正 ， 无所承望”的刚直官员那里颇有亮点 ， 也涌现了相当数量“职有言责 ， 计无家为”的台谏官 。 第二层与第三层 ， 由于民族战争绵延不绝 ， 大义名分也成为弥漫朝野的普遍风尚 。
在宋学的鼓吹下 ， 民族气节在宋代 ， 尤其南宋大为凸显 ， “尽忠报国”、“杀身成仁”、“舍生取义” ， 成为上至将相下至士民共同尊崇的道德规范 。 而杨家将抗辽、岳飞抗金、文天祥死节等事迹 ， 也在南宋以后奉为民族气节的最高典范 。
当然 ， 宋朝的遗产也有消极的影响 ， 而且利弊得失往往藤缠葛绕共生在一起 。
就政治遗产而言 ， 其制度设计固然确保了君主集权 ， 根绝了分裂割据 ， 但时时处处“事为之防 ， 曲为之制” ， 在军事上 ， 各自为政、动辄掣肘、缺乏协调、难以统筹等弊病如影相随 ， 严重削弱了军队战斗力 。
在行政上 ， 政出多门、官员冗滥、因循苟且、效率低下等现象也司空见惯 。 于是 ， 强敌压境、时局纷扰之世 ， 缺少活力、短于应对也就势所难免 。
就精神遗产而言 ， 作为精神文化内核的新儒学确为时代注入过许多新元素 ， 但自建炎南渡 ， 随着外部环境的压力与内部专制的强化 ， 宋学明显转向内省的路向 ， “外王”之道淡出 ， “内圣”之学凸显 。
自宋理宗起 ， 理学作为宋学主流获得尊崇 ， 升为官学 ， 创立期的兼容精神日渐泯灭 ， 而“存天理 ， 灭人欲” ， “饿死事小 ， 失节事大”等教条经过后代的发酵 ， 最终成为明清专制帝国控制官僚、驯服百姓的精神桎梏 。
正确的态度应该是 ， 理性区分宋朝遗产中的新生儿与洗澡水 ， 照单全收与一起泼掉的做法都不足取 。
……
选摘|《从陈桥到厓山》
作者|虞云国
出版|九州出版社
宋朝最珍贵的遗产有哪些？
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【宋朝最珍贵的遗产有哪些？】作者虞云国先生兼具历史学家的专业眼光与人文学者的生动文笔 ， 通过对君臣名人的肖像摹绘 ， 重大史事的独到解读 ， 文化现象的别样诠释 ， 制度层面的透辟剖析 ， 最终殿以高屋建瓴的宋代总论 ， 宏阔而纵深地展现了宋朝兴亡成败的逻辑轨迹 ， 堪称是一部深入浅出而雅俗共赏的历史佳作 。


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